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少微 武曲 玉堂 是什么意思
1.微贱。 宋 欧阳修 《泷冈阡表》：“自其家少微时，治其家以俭约。” 2.稍稍。 清 蒲松龄 《聊斋志异·农妇》：“腹少微痛，想孽障欲离身也。”《儿女英雄传》第十三回：“应酬已毕，少微歇息，吃些东西。” 1.星座名。共四星，在太微垣西南。《史记·天官书》：“廷藩西有隋星五，曰少微，士大夫。” 张守节 正义：“少微四星，在太微西，南北列：第一星，处士也；第二星，议士也；第三星，博士也；第四星，士大夫也。占以明大黄润，则贤士举；不明，反是；月、五星犯守，处士忧，宰相易也。”按，五，当从《汉书·天文志》作“四”。《晋书·隐逸传·谢敷》：“初，月犯少微。少微一名处士星，占者以隐士当之。” 2.称处士。 北周 庾信 《哀江南赋》：“况乃少微真人，天山逸民。” 唐 牟融 《送沉翔》诗：“清朝尽道无遗逸，当路谁曾访少微。” 清 龚自珍 《夜坐》诗：“塞上似腾奇女气， 江 东久霣少微星。”
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第一次进入长股国，解决救人事件后，送厌火少年前往厌火国。解决事件后回到事前经过的厌火山道，可在地图中部最右方（如若找不到，可一路沿着地图最右方贴边向下行走）的阴影处触发剧情，自动进入战斗。
回前线阵营时务必与主帅营帐旁边的白虎将领对话，选择（不好）。选择好，或者不与白虎将领对话，日后的朱雀国BOSS战，少微叛变后会死亡，此角色从此无法使用。
武曲主要指武曲星，在阴阳五行中属阴金，在天上为北斗第六星，为财帛宫主星，是财星。此星性情刚毅而坚强，处世果决，当机立断，绝不拖泥带水，使人偏重理智而产生激励作用，有利于事业上的冲刺。同时，武曲星气量宽宏且心直口快，对不满意的事情皆直接反应，具有权威性。此外，还有武曲镇、琵琶武曲等。
.武曲镇
武曲镇位于福建省寿宁县东南部，是“红色少年”张高谦的故乡。镇所在地距104国道18公里，到“中国闽东电机电器城”福安市仅26公里。双湖二级路纵贯南北，是出闽主干线之一，由此北上沪、杭，较104国道缩短行程130多公里。斜滩溪和平溪交汇后穿过武曲腹地，蕴藏着丰富的水电资源。拟开发的大韩电站装机容量6400kw，武曲电站装机容量2.6万kw。全镇有行政村12个，自然村43个，总人口1.38万人，总面积62.4平方公里，耕地9326.8亩（其中水田 6496.8亩、农地2830亩）。平均海拔150米（最低52米、最高701米），年平均气温20℃，属于亚热带湿润性季风气候。 茶业是当地的支柱产业，全镇15万亩茶园，年产茶叶2.6万担，开发生产了毛峰、毛尖、银针、珠茶、花茶等十几个品种，树立了茉莉银针、茉莉大白毫、茉莉特级等名优品牌，曾在全国茶叶博览会上获取“七金一银”，产品销往全国各地。 双湖二级公路带来新的发展机遇，该镇打开山门，招商引资，着力建设工业小区，先后吸纳了宁德市大裕精密铸造有限公司、龙福罐头食品有限公司、闽浙茶叶有限公司等一批上规模的企业在这里落户，形成了铸造、食品加工、茶业、板材、塑料、印刷等多业并举的工业格局。 便捷的交通条件，丰富的自然资源，优惠的投资政策，良好的投资环境，热忱欢迎有识之士到此建功立业。
编辑本段II. 琵琶曲中的一种
琵琶曲分为文曲与武曲 武曲以戏剧性的表现为主,激烈、壮观，多用右手扫拂和左手绞弦等技巧，代表作有《十面埋伏》等 （而文曲以抒情写景为主,委婉、缠绵，多用左手揉弦和拉弦的技巧,代表作有《塞上曲》等）
编辑本段III.紫微斗数之武曲星
属金，北斗第六星，化财，为财帛主。配庚干，取象为正财，司大肠经，主征服。 武曲星在阴阳五行中属阴金，在天上为北斗第六星，为财帛宫主星，是财星。 此星性情刚毅而坚强，处世果决，当机立断，绝不拖泥带水，使人偏重理智而产生激励作用，有利于事业上的冲刺。同时，武曲星气量宽宏且心直口快，对不满意的事情皆直接反应，具有权威性。由于武曲是一颗财星，天生具有财性，所以与钱财特别有缘，一生都在努力工作赚钱，权力欲望大，活动能力强，也因此有著不屈不挠的意志，不畏挫折和开创的精神。 武曲性刚，也因此性急易怒，凡事欠三思。同时，此星又是寡宿星，性喜争夺，所以有时孤立无援；其孤克又对婚姻具有破坏力，或为迟婚，或为夫妻感情不睦，或为生离死别。另外，又由于此星喜财，往往大利当前，不择手段，为求成功，无视别人指责。 武曲星喜与吉星同宫或会照，可以增加武曲自身的气势，并强化其优点，加强其开创力量。尤喜禄存和天马星，可以增添其财源，大富大贵；武曲与文昌、文曲同躔 ，又有吉星相扶，则为将、相，能掌兵权，以武职最宜，为文则多学多能。 四化星对武曲影响较大。武曲最喜化禄，财源不断，事业有成，可增强其进取力，最宜经商；化权则霸道异常，独当一面，求财坚决果断；化科则有很深的文艺修养，利於在文艺方面的研究发展，功成名就；不喜化忌，凡事困扰重重，钱财耗散，人生坎坷，婚姻不利，再见煞曜，往往发生灾病意外。 武曲属金，所以见煞往往带有危险性质。最忌与火铃同宫，性情刚烈，往往暴戾；与羊陀会照或者夹命，则流於奸诈。
武曲星在夫妻宫
武曲星於夫妻宫，男命比女命佳，孤克的成份较少，但不管男女皆以晚婚为佳，入庙加吉星虽可得助，但争吵难免，夫妻之个性敢作敢为，野心亦大，为职业妇女成份多，但不喜见孤辰寡宿，及火铃星克极重，如逢化忌见羊陀，虽已谈及婚嫁，也易破难予成婚。如夫妻宫坐 武曲破军逢化忌，又有孤寡空亡之星，男女均克有生离三度婚姻之象，且易发脾气，必为外地人，较有突变之象。不利坐夫妻宫。又夫妻宫如见武曲化忌会照天刑或擎羊时，对方发脾气易动粗，喜掌权。武曲天府坐夫妻宫对方会稿私房钱，且手法巧妙。武贪坐夫妻宫，对方 形小声大，性刚果决，无毒，气躁，且聪明，能刻苦耐劳，但较有傲气，如合孤寡及哭虚，双方感情不和睦，心灵较寂寞，不喜合照昌曲，则福不全。武曲天相坐夫妻宫，对方为理财之能手，且野心大，做事慢吞吞，但傲气重，不怕牺牲，如逢化忌，喜走不正当之路线，宜迟婚为佳，否则不耐久，武曲七杀坐夫妻宫，对方较好动，童心未泯，较自私，为求安定与拥有，喜弄权势摆架子，性刚异常，做事干脆，夫妻不和睦，诀云：杀临三位定然妻子不和也，刑克难免，再有煞星，一度婚姻难逃，否则婚姻前必有所纠纷。
武曲星导论
武曲化气曰财，为财帛主。财为养命之源。在现代商业社会，财富的多寡更象征着社会 地位的高低。在斗数上，天府、太阴、武曲、禄存皆是财星，但却各象征着不同的性质。 经云：紫府武阴、双禄主财，详考其它，如擎羊、文昌、左 辅、七杀、天刑、陀罗、子午破军、红鸾天喜等曜，皆为财星，然擎羊之财，或十年，或一年，或一月，或一日，或一时。七杀、擎 羊、陀罗之财，来财必败，或横发之后散去，或非吾所享。左辅文昌之财，较久远而不绝。破军之财，过则必败。红鸾天喜之财，财来则不存，凡财宫财星，以单守为美，再加吉星相辅，三方吉宿照合为妙，若见凶星，得亦不聚，反出是非。巨门、太阳、天梁之财 ，必由口舌争竞而得，两正星并列一宫者，皆如是。孤寡之星入财宫，财来财去，余资何有，魁钺文曲之财为兼接，火铃之财，到手成空。铃星又为偏财，咸池亦主财，见财而后桃花也。是以人生世间，以财养命，来去各有不同耳。从上论中可见，斗数各星曜皆可为财星，只不过性质有异，其中武曲之财，是通过行动而得，非如太阴之守待积储，固太阴之财得之安逸，武曲之财，却从实践中得来，所以较为辛劳。
武曲星在命宫
武曲入命的人，主性格刚毅不屈，格局组合良好，主人有勇有谋；遇上煞曜会照则主人冲动缺虑，视乎整体而断。一般而论，武曲入命，主人形小声高，性刚无毒。由于武曲是属于刚性的星曜，别称“寡宿”，多主人缘不佳，在古代武曲入命的女性，主婚姻不美，在现代武曲入命的女性，利于迟婚及婚后宜保持自己的事业，若不能发展自己的事业，而作家庭主妇，恐婚姻难以偕老。武曲五行属金，在斗数上大部份属金的星曜，都带点杀气，在五行中，金为肃杀之气。故武曲入命之人，利于从事与金属有关的行业，或军警界，由于武曲属金，所以当再与四煞会上的话，往往变成危险的组合，如：“武曲火铃同宫，因财被劫”，“武曲羊陀兼火宿，丧命因财”，“铃昌陀武，限至至河”。这些格局，分别是武曲会上四煞，及武曲会上铃星文昌陀罗，都是意外及失败的格局，由此亦可见武曲不喜见煞的特性。由于武曲属金，所以再遇上属金的星曜，再遇上四煞会照，发生意外的机会往往特别多，身体亦比较差，古诀云：“恶煞耗囚会于震宫，主木压雷惊”，是指武曲与属金的七杀同守卯宫，再遇上四煞，这样的格局，必须从事消耗体力极大的职业，才能化解其煞气，与工作上亦必须应用到金属的利器，格局方能转化，若从事的职业与上属的特性无关，则在业余时间，应尽量保持每日的运动量，否则多主病灾连连。当大限与流年行至武曲七杀在卯酉，及武曲破军在已亥两个宫位，都必须特别留意，因为这两个宫位，都带有一定的危险性，定要小心趋避。 武曲需带杀气，但格局组合良好，多经商成富，掌握财经大权，事业上主有一番成就。 其中一些格局如：命宫武曲在辰，辰年生人；命宫武曲在戌，戌年生人；命宫武曲在丑，丑年生人；命宫武曲在未，未年生人等，在古时主人得立战功，亦以军功起家。又如“武曲贪狼财宅位，横发资财”，是指武曲贪狼在丑未二宫遇火铃禄存化禄的格局，此格不论在命宫三方四正或田宅宫，皆主横发。由于武曲是寡宿，固喜桃花诸曜来调利其特性，反成富局；亦喜天魁天钺的机遇来调和武曲的人际关系；另武曲亦喜与天府同宫于子午二宫，利用天府的稳重来中和武曲的刚直，另一方面武曲的实践力亦可调和天府的守成格局，固此格生人多主有寿。武曲与贪狼同宫的格局，往往变化甚大。正面来说，贪狼的圆滑手段，与八面玲珑的人际关系，可以调和武曲的刚烈之性；但另一角度来论，武曲的刚直与贪狼的物欲，这两种种特性有着一定程度的矛盾，所以要判断此格的吉凶，便视乎两星是调和还是矛盾。一般而言，当遇上四煞会照，多主巧艺之人，会上火星铃星禄存化禄，则成了火贪格、铃贪格，是横发的格局。古诀云：“武贪墓中居，三十才发福”，又云：“贪狼武曲同，晚景边夷神服”，这是指，武曲贪狼在丑未宫同度，或在辰戌宫对冲，主三十岁后发福，少年运不佳，所以如果遇上了武曲贪狼的格局，必须留意他的三十岁前的大限，若他的大限在少年时代已经甚为精彩，恐其中年破败；反之若他三十岁后大限遇吉，那么格局先后天配合，自有一番成就。这是必须考虑到本命格局与大限的配合，不是只看大限星曜吉凶，便断人祸福。由于武曲带有决裂的性质，所以不喜落于六亲宫位，略带煞曜即主与亲属生离死别，或关系不佳，尤其是七杀武曲在卯酉宫的组合。 在疾厄宫的克应，多主外科手术。因武曲有决裂的特性，如大限流年疾厄宫走至武曲化忌的宫位，主此段时间内会作一些手术， 至于手术的轻重，则视乎会上的煞曜而定，轻则主脱牙或牙周病，重则主手足之损，有些时候因为武曲属金，在五行中，金主肺，亦会变成肺部的疾病，必须整体配合。（补注：武曲此曜虽主性刚无毒，但有些组合需要特别留意，如武曲天相在寅申，天相属柔，武曲性刚，此等格局必须细察命者受气深浅，性情偏重，方能正断。）
武曲星情性论
武曲为财帛主，为正财星。 主升官、发财、掌权；在陷地表身体多灾，体弱多病，为寡宿星。 武曲旺宫主财，陷地表生离死别，为寡宿。 重义气，做事有决断力，有坚韧不拔的毅力，遇到任何困难也不半途而废。对不顺眼的事会马上反应，对自己，对他人要求多很严格，有肚量，性格刚毅，心直口快；讲信用，言语诚实；精神饱满，性急；宜军职，在庙地有领导才能。 武曲坐命为有福，在辰戌丑未会吉，一生财务积聚颇早。 男命的武曲，有实践能力，勇敢，开朗，女命适得其反，嗓门很大。武曲人坐椅不安闲，直摇动，是性的能手，一生劳心劳力，生活很紧张，闹中取财。 女命的武曲，多劳、孤独；性保守，不易追求。武曲单守，在家不受人左右，没有被领导的气度。 武曲大限入夫妻：未婚人保守，不易被攻破；已婚女子对老公也较冷淡。 武曲庙地大限逢，加化忌、天刑，少年人容易与人打架，化权更厉害。 武曲喜会禄存、天府。武曲本宫有禄存，或武曲在命，田宅有禄存，财务状况不错，有钱喜投资房地产。 武府在命或大限逢：主长寿，财运好。 武府会魁钺：服公职，从事的职务与钱有关，加化权更验。 武曲文昌守命：颇有文才，做事果决，能文能武。 武曲会吉星在迁移：为大生意人，商场上的能手，例如破军在命，武曲禄存天马在迁移的寅申，很会做生意。 武曲会羊陀：早年丧偶，女命尤忌，表丈夫常常不在家。例：武曲在辰戌，羊陀同，七杀守夫妻，这种命型经常独守空房。武曲会火星，为火克金，反而对婚姻有利。 武曲在辰戌丑未为天罗地网，文昌、陀罗、铃星同宫或冲照，短寿、破败。 赋曰：“铃昌陀武，限至投河”，指命迁线会齐此四星，表溺死水中，禄存可救，惟惊险万分。
武曲星分宫论
在夫妻宫：晚婚，生活平实，加羊陀、截空、化忌，家庭生活无情趣。 在子女宫：子女有活力，喜欢研究玩具。 在财帛宫：财运佳。 在疾厄宫：鼻子过敏，会羊陀，破相，武府在疾厄不会生病，为例外。 在迁移宫：一生多变动，不得安宁。 在交友宫：人际关系良好，加杀则反之，会破、狼，变化大。 在事业宫：从事财经、会计工作，化禄化权职业不错。 在田宅宫：靠近大厦，有圆柱形物体，金融机构，加杀，附近有市场。 在福德宫：一生劳碌，会赚钱，但不会享受。 ●武府子午 不简单的格局，财运极好，长寿，男命早发，有企划能力、表达能力、分析能力，精神十足，体力好。多数为主管人员，一生掌权。如武曲化禄权，一生很有发展；会禄存财运更佳，可为代理业、建筑业、企划等用脑的工作。甲年生人，则双禄朝垣，一生发展顺利，可掌大权。 女命刚毅，晚婚，早婚则有婚变（婚变指婚外恋被丈夫发现）。 武曲落财帛、田宅二宫且化禄权，则财务好，房地产多。宜企划性的工作，五金、机械、代理、经纪、建筑、售房公司。 武杀子午，会左右、昌曲，诀云：“高第恩荣”，加禄存，巨万之富，加魁钺为财经方面的公职，会四杀，奸诈，落空亡，孤立，四杀同，财被劫，守财帛宫为财税之官吏。 ●武贪丑未 武贪在丑未为庙地，为武贪同行格。限运逢主升迁、发财、掌权。 武贪同行，大多不继承祖业，早年辛苦经营，三十多岁后开始发达，好自由，不为五斗米折腰，多为自己打算，日月夹命、夹财、加吉，不权则富，加杀、化忌，技术立身，可经商，昌曲同，武职变文职，遇火星，在异地有发展，火铃同，无羊陀，可富贵，无吉，好花酒，会桃花星则桃花多。女命神经质，肚量小，大方的时候是有目的的。武曲在丑，甲年生人叫坐贵向贵，三合方有科权禄，为上格。武曲在未，以庚年生人叫坐贵向贵，武曲加化权为最吉格。 少年行武贪大限不宜，一脑子想当老板，荒废学业。 武贪丑未会羊、火，横发，为主管人员、老板，发展情形良好，中年后名利双收；大限逢有出国的可能（商业性）。 武贪、廉破分守身命，为技术人，化忌羊陀冲，感情必有波折。 武贪在财帛宫主横发，但不是彩票中奖，而是奇迹般地。武贪在事业，技术人员，加杀、化忌更验。 武曲在丑，甲年生人坐贵向贵（魁钺在命迁线），三合方有化吉为上格；武曲在未，以庚年生坐贵向贵，武曲化权最吉。 ●武相寅申 有孤独感，不善言辞，驳杂不顺，为生意人，同时兼有二种行业，较为驳杂；在夫妻加杀为双妻命。 加化权、加天马为成功之生意人，有冲劲，善于创造，一生多动少静，离乡发展。武相会禄马为发财命，有出国的机会，可向国外发展；逢化忌技术人员，女命从事会计工作。男命武相会禄马，可从事外销工作，自己很有办法，且多贵人助，很年轻时就想自己当老板，事业有成就，但钱财方面不甚理想，对宫有破军来冲，不能当大官做大事。 武相在寅申，三方会吉（科禄权），会禄马，发财远乡，衣锦还乡；逢昌曲，执掌威权，聪明巧艺；左右昌曲会，位至部长；火铃同，残疾；四杀同，因财被劫；会擎羊，刑杖难免。 武相的职业：生产、加工、金属、建造等。 武相在夫妻，结婚不止一次，加化忌更验。 武相在寅，官禄宫有紫微，财帛宫有廉府，不加四杀，甲年生人化禄化权化科加禄存，为极品之贵。 ●武杀卯酉 武杀在卯酉，刚毅、有同情心，乐于助人，做事能三思而行，有企划能力，早年不得志，一生起伏大，气量小，性急。好冒险事业，会吉横发；会凶星，儿时难养，刑伤多。加杀加忌，因财起纠纷。会擎羊，父母宫更有杀星，容易破相，血光。加火铃，破财破倒。 ●武曲辰戌 良好的格局，旺地主升迁、发财、掌权，陷地身体刑伤，多病痛。 做事一意孤行，善待朋友，对钱财不很重视。会禄马、左右，主财运佳，个性固执，在辰话多，在戌静默。对五金业感兴趣，宜建筑业。 武曲在辰戌，为天罗地网之地，少年不利，加昌曲，弃武从文，加会魁钺，在金融界工作，四杀同宫，财被劫（被盗），文昌、陀罗、铃星同宫或对照：短命、大破败、因财起纠纷。 在财帛宫表与金融有关的工作，如银行、会计、保险等。 武曲在辰，癸年生，魁钺夹命，双禄交弛于财福线，事业宫有紫府，为大吉之格。甲年生人亦可望富有。 ●武破巳亥 庙地限年逢，主发财、掌权。陷地身体多灾厄。 个性刚强，富冒险精神，做事冲动，浪费，爱摆面孔，会出点子，脾气古怪，不合群，财运起伏，不守祖业，早年离开出生地，一生成败多端。 武破在财帛宫或大限逢，财来财去，格局好可为外科医生、业务员、技术人员，会昌曲，聪明而多劳，有专长技艺。 武破在巳亥，不利少年，昌曲同，清寒书生；会羊陀，残疾；火铃同，官非、奔波；加杀，以技术维生；逢禄马，男浪荡，女多淫；四杀同，虽守财，仍财来财去。会文昌，劳碌；会文曲，贫困。
武曲星杂论
杂论：武曲性刚.武贪格以幼年挫折多为佳,所谓 武贪不发少年人.少年时的顺遂,反而不能让本身的潜力发挥出来.武贪不发少年郎,但行运佳则未必以此论。(参见紫云-斗数论事业之「武贪不发少年郎」)(紫云说: )"武曲和火星成为 寡宿 格是没错, 理论上, 夫妻宫 有这个格局是不很好, 但是这个格局, 要使武曲成为化忌时, 才能成为正格的 寡宿 凶局, 也就是必须再加上这个化忌的条件, 才比较有可能出现它的凶象"紫云大概是受到慧心斋主的影响, 记得在慧心的"紫微斗数新诠"讲武曲星的时候, 强调武曲很怕与火星或化忌同宫, 在慧心的"紫微斗数看婚姻"书上p. 29也强调夫妻宫逢武曲火星化忌同宫时易有一生孤独等现象, 何以紫云也同时强调要三星同宫? 应该是受其影响. 查古书却没有这种说法, 条列如下: a. 女命骨髓赋批注(卷一19页): "武曲之宿为寡宿. 此星宜男不宜女,如值太阴得令, 三方吉拱, 可为女将. 如陷地遇昌曲加杀, 则主孤贫" b. 卷三22页: "武曲之星为寡宿. 火(此为错字, 应为 夫 字)星柔弱,妇夺夫权, 方免刑克. 若两刚相敌, 必主刑克生离" 武曲是刚强果断之星(诸星问答论), 互相忍让是夫妻相处之道, 武曲的人比较做不到这一点, 是故为寡宿也. 要免刑克, 多半要对方柔弱退让方可. 至于要主孤, 古注认为需要"遇昌曲加杀"(武曲不可能落陷),杀为煞星之意, 脾气比较坏, 武曲又刚强不退, 武遇昌曲是"聪明巧艺"(卷三21页)"多学多能"(卷三21页), 颇有不依赖配偶, 自立维生的本事,再加上武曲的"果断", 就容易离婚了. 古人这些赋文, 不是蛮有人生道理吗? 这是我认为"寡宿"格成立的条件.所以武曲单单怕火星与化忌这种说法是不合理的. 紫薇入夫妻宫：武曲入夫妻宫晚婚为宜，生活平淡较无气氛，在四墓（辰、戌、丑、未 宫〉配偶内向。武曲逢「化权」易有争执，武曲逢擎羊、陀罗、化忌、 火星、易生离死别。武曲化权逢煞星加左辅或右弼，婚缘不妙。武曲入夫妻宫男命娶妻个性刚烈，独立性强，不喜串门子，女命孤独晚婚，配夫个性较暴燥，较独断独行。
玉堂科技名词定义
中文名称：玉堂 英文名称：yùtáng;CV18;RN18 定义：任脉穴。在胸部，当前正中线上，平第3肋间。 应用学科：中医药学（一级学科）；针灸学（二级学科）；腧穴（三级学科） 以上内容由全国科学技术名词审定委员会审定公布
求助编辑百科名片
关于玉堂，玉堂之职是指即事业成功,在同行中成绩必佳,或者某个区域范围内能够扬名的职位.
目录
作者笔名、宫殿、殿堂
官署名
居处、居所
经穴名
编辑本段作者笔名、宫殿、殿堂
1.玉堂。江山文学网知名写手，原名崔浩，曾用笔名村中野鹤、cuih200808，男，1981年出生于河南省周口市沈丘县，2004年毕业于长沙医学院，大学专业为临床医学，毕业后曾在广西、江苏历练半年。2005年返回河南郑州，在一家医药研发单位上班，从事公司临床试验及相关外联事务，至今。闲暇时喜爱旅游和结交朋友，足迹遍布大江南北。 自幼酷爱文学，高中时期偏科现象严重，喜文恶理，以至于高考之际为出路算，改为弃文从医学（理科），鉴于文学爱好的缘故，曾在大学期间担任过学校校报编辑、主编等职。 2009年4月4日加入江山文学社，开始文学写作。先后创作小说、散文、杂文、诗歌百余篇，近50余万字。主要作品都发表在江山文学网中，属于江山文学网签约作者，专栏作者，于2009年12月31日加入江山之星，先后担任过梧桐文学社团编辑、指尖微凉社团编辑、社团评论部部长等职。 主要作品： 玄幻类： 《沧浪之水》（长篇连载） 武侠类： 《碧玉销魂剑》、《冰雪夺魄刀》、《飞花血剑录》 悬疑、惊悚类： 《夺目惊魂系列》 诗词类： 《松山诗集》 散文、杂文专栏： 《鹤叟碎语》 其他： 梧桐合奏系列（武侠、小说、散文等） 诸多作品都在精彩连载中。 统计时间：2010。11月12日 2.玉饰的殿堂。亦为宫殿的美称。 战国·楚·宋玉 《风赋》：“然后倘佯中庭，北上玉堂，跻于罗帷，经于洞房，乃得为大王之风也。” 《韩非子·守道》：“人主甘服于玉堂之中。” 汉·刘向 《九叹·逢纷》：“芙蓉盖而菱华车兮，紫贝阙而玉堂。” 晋·孙绰 《游天台山赋》：“朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。” 3.汉宫殿名。《史记·孝武本纪》：“于是作建章宫……其南有玉堂 、璧门 、大鸟之属。” 司马贞 索隐引《汉武故事》：“ 玉堂基与未央前殿等，去地十二丈。” 《东观汉记·孝冲皇帝纪》：“ 永嘉元年春正月，帝崩于玉堂前殿。” 4.泛指宫殿。 唐·杜甫 《进雕赋表》：“令贾马之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”
编辑本段官署名
官署名。 居处、居所
1. 嫔妃的居所。借指宠妃。《汉书·谷永传》：“抑损椒房玉堂之盛宠。” 颜师古注：“玉堂，嬖幸之舍也。”《后汉书·翟酺传》：“愿陛下亲自劳恤，研精致思，勉求忠贞之臣，诛远佞谄之党，损玉堂之盛。” 2. 神仙的居处。《文选·左思＜吴都赋＞》：“玉堂对霤，石室相距。” 刘逵 注：“玉堂石室，仙人居也。” 明·李东阳 《镜川先生宅赏白牡丹》诗：“玉堂天上清，玉版天下白。” 3. 豪贵的宅第。 南朝·宋·鲍照 《喜雨》诗：“惊雷鸣桂渚，回涓流玉堂。” 唐·张柬之 《东飞伯劳歌》：“窈窕玉堂褰翠幙，参差绣户悬珠箔。” 清·朱彝尊 《水仙子·为毛大可挽姬人曼殊》曲：“玉堂传说小名儿，檀板能歌绝妙词。”
编辑本段经穴名
经穴名。《医宗金鉴·正骨心法要旨·头面部》：“玉堂在口内上腭，一名上含，其窍即顽颡也。” 玉堂穴 Yù táng（RN18） 〖取穴方法〗该穴位于人体的胸部，当前正中线上，平第3肋间。 〖解剖〗在胸骨体中点；有胸廓（乳房）内动、静脉的前穿支；布有第三肋间神经前皮支的内侧支。 〖主治疾病〗膺胸疼痛，咳嗽，气短，喘息，喉痹咽肿，呕吐寒痰，两乳肿痛。 〖人体穴位配伍〗玉堂透膻中、内关、胸夹脊（T1-5 ）治疗胸痹。 〖刺灸法〗平刺0.3～0.5寸；可灸。 〖别名〗玉英穴。 〖穴义〗任脉气血在此化为天部的凉性水气。 〖名解〗 1）玉堂。玉，金之属也，指穴内气血为肺金之性的天部之气。堂，厅堂也。该穴名意指本穴聚集的为任脉天部的凉性水气。本穴物质为膻中穴热胀上行的热燥之气，至本穴后此气散热冷缩而为凉性水气，且为聚集穴内，故名。 2）玉英。玉，金之属也，指穴内气血为肺金之性的天部之气。英，精华也。玉英名意指穴内之气为水湿较少的辛燥之气。本穴物质为膻中穴传来的热燥之气，至本穴后所处为天之上部，热燥之气扩散后水湿较少，其性辛燥，故名玉英。 〖气血特征〗气血物质为天部之气。 〖运行规律〗散热后循任脉上传紫宫穴。 〖功能作用〗散热化气。 〖治法〗寒则补之灸之，热则泻针出气。
金钩红和凌春红分别属于红茶的哪类?
1999年以后，凌云白毫茶经历了一次科技革命。当时县委、县政府提出了把茶叶作为凌云的支柱产业来培植和发展，先后请来了中国农业科学院茶叶研究所、华南农业大学、安徽农学院、桂林茶科所、广西职业技术学院、广西茶叶学会等专家和教授，多次到凌云指导白毫茶生产，对发展凌云白毫茶的前景进行了重新定位。一批知名专家云集凌云，开展对白毫茶种植、生产、加工的研究。农业部茶叶研究所教授王广智、华南农业大学教授王登良、北京大学博士杜相革数次到凌云亲自指导茶叶的加工技术。中国科协还把凌云作为茶叶的科研基地。在专家的帮助下，利用凌云白毫茶先后研制成功并开发了绿茶、红茶、白茶、黄茶、黑茶、青茶等六大类茶叶系列产品，成为中国乃至亚洲唯一一个能同时加工六大类茶叶产品的茶树品种，堪称全能冠军。到 2004年，共研制开发了六大类20多个系列产品，其中，绿茶类高端产品有白毫王、白毫银针、凌螺王、特级凌螺春；红茶类有金钩红条，红螺王和专门出口的红碎茶；白茶类的有白毫月芽、白牡丹；黄茶类的有黄芽；青茶类有凌春乌龙；黑茶类的有白毫银砖等。
凌云白毫茶开始受到人们的关注：1999年获全国第三届“中茶杯”名优茶称号；2000年获韩国茶人联合会第二届国际名茶评比红茶金奖，绿茶一等奖；2001年在第三届国际名茶评比中获“三金、二银、一优”的好成绩，同年被农业部认定为名牌产品；2002年，在中国芜湖国际茶业博览会上，红茶获金奖、绿茶获银奖，在广州博览会上获绿茶金奖；12月经国家食品质量监督检验中心检测，认证“八桂凌云”牌茶系列产品为“中国食品安全放心品牌”。2003年经农业部认证为无公害农产品，同时被评为广西名牌产品，浪伏基地的产品通过了欧盟国际生态认证中心的有机茶认证。2001年6月，顺利通过国家验收，被评定为全国首批无公害茶叶生产示范基地县。浪伏有机茶叶有限公司，2004年通过欧盟认证为有机茶，2006年又被欧盟认证为出口免检产品，直接进入了欧盟国际大市场。有了品牌，凌云白毫茶销售一路看好。
文化搭台唱出中国白毫茶之乡
随着茶叶名气的扩大，凌云人巧妙地把茶叶产业与旅游业有机地结合起来。投入500多万元，完善了伟岭万亩茶山景区旅游设施，建起了茶王阁、茶圣阁、茶仙阁等亭台楼阁，开辟了集茶园观光、摄影、采茶、制茶、品茶、旅游购物、吃农家饭、听民族山歌、观茶艺表演，享受天然氧吧等于一体的生态旅游度假风景区。2004年4月，凌云茶山金字塔景区被国家旅游局授予全国农业观光旅游示范点。
2003年9月，凌云县在县城泗水河畔、旅游购物广场前建造了一个底座高4米、壶高8.18米、壶内直径3.18米，壶内安装喷水管，水从倾斜的茶壶嘴注入两个直径为3.18米，高1.9米的大茶杯中，是迄今为止世界上最大的茶壶——“天下第一壶”。县里每一年都举行各种大型的茶事活动，推介凌云白毫茶，打造茶乡文化。2003年以来，先后举办了“万人品茶大会”、“广西第一茶街”开街篝火晚会、“春茶擂台赛”等大型活动。从2005年开始，在每年的4月22日举办白毫茶文化节。今年，还将在茶山金字塔景区举行春茶开采祭茶、茶园游客互动、茶叶品评、招商引资洽谈会等活动以及大型水上实景歌舞。今年的白毫茶文化节期间，广西茶叶学会将在凌云举行广西第三届茶叶擂台赛，让全广西的茶叶集中在凌云进行质量大比拼。
随着凌云白毫茶品牌的逐年叫响，茶文化得到了不断的丰富和发展，白毫茶已成为凌云的一张名片，知名度已经叫响广西、叫响全国，正在被国际市场认可，凌云因此而被农业部在2006年授予中国白毫茶之乡的美誉。
福州的民风民俗（详细）
福州节日民俗
春节
农历正月初一至初三日，古称履端、元旦，今谓春节，福州人叫“做年”，是一年中最隆重、假期最长的民间节日。黎明时分，各家敞开大门，焚香鸣炮，喜迎新年。这个节俗传统禁忌甚多，说第一句话，做第一件事，都讲究好彩头，以冀一年之平安。新年伊始，逢人第一句都要说“恭喜”、“发财”、“平安”等吉利话，对方也报以相应的好话。当日不扫地、不打水、不挑担、不劈柴、不洗衣、不洗澡、不理发、不说不吉利的话。全家起床后，便穿新衣服，或穿质地最好的衣着。早餐，有的吃太平面(线面、鸡肉、鸭蛋)，以祝太平、长寿；有的吃年糕(红糖粿)，以祝年年高升；有的老人吃素，祈求合家子孙一年平安。初一，小辈要向长辈拜年，长辈则给以压岁钱或糖果、桔子。
初一不出远门，初二、初三人们可以访亲拜友，互贺新年。正如清人吴继筠在《福州岁时竹枝词》中说的：“族新衣服趋人前，礼数谦谦喜连连；路上相逢共作揖，发财恭喜贺新年。”这便是古时福州新正的景观。有出嫁女儿的人家，要办春酒，邀女儿、女婿及外孙回娘家饮宴团聚。水上船家(�民)的妇女，头戴红花，蓝衫青裤，布底青鞋，结伴登岸，挨家串门，用福州话唱诗贺年：“姑嫂双双贺新年，红红伞灯挂厅前；好�好粿送奴去，金字牌板企(站立之意)门前。”“旧年过了又新年，生意兴隆赚大钱；恭喜发财平安过，送奴�粿过门前。”这叫“讨�诗”，又是贺年词，贺年讨�以示吉祥。春节期间，福州大街小巷，张灯结彩，火树银花，欢声笑语，到处呈现一派节日气氛。
中华人民共和国成立后，各级党政领导在节前或节日期间，持礼物到军烈属、离退休干部及老劳模等府第拜年。各有关部门组织春节游园、各界联欢会、文艺晚会等活动。那些有迷信色彩的旧俗逐渐消失。九十年代初，大多数居家都安装电话，一般亲戚好友用电话互拜新年，减少节日交通拥挤。
初四清晨，家家户户，焚香“接神”，迎接灶君回銮视事。各行各业开假，放鞭炮，商店开门营业，工厂开工，机关开始上班。九十年代后，作习时间进行调整，现在是初八上班。一些服务行业，则春节仍在营业。
元 宵 节
正月十五日，为元宵节，亦谓上元佳节。福州元宵花灯，始于汉代，至宋代被列为京都灯节的上品。《武林旧事》记述入京的福州灯采“纯用白玉，晃耀夺目，如清冰玉壶，爽澈心目。”福州的桔灯、菜头灯、莲花灯等，形态别致，色泽鲜艳，独具福州乡土生活气息，引人注目。
据王应山《闽大记》载：福州“沿门悬灯，通宵游赏，谓之灯市。”这一习俗，也始自宋代。其时家家户户，张灯悬门，十里灯街，红光辉映。州县官吏，每逢元宵，倡导大闹花灯，“官民同乐”。北宋元丰年间(1078～1085年)，刘瑾当福州太守，为了观赏花灯，下令挨家挨户捐灯十盏。郎官巷诗人陈烈，愤然在鼓楼挂上一盏诗灯：“富家一盏灯，太仓一粒粟；贫家一盏灯，父子相对哭。风流太守知不知？犹恨笙歌无妙曲。”从此，官府不再强令百姓捐灯。历代灯会时间也有变化：唐宋多为正月十四至十八日；元代朝廷不提倡大规模灯会；明代为十三至二十二日；清代为十三至十七日。民国后则无定规。
福州元宵不仅灯市辉煌，还有摆设鳌山，供人玩赏的。“春灯绝胜百花芳，元夕纷华盛福唐；银烛烧空排丽景，鳌山耸处现祥光。”此诗描绘昔日闽都灯市和鳌山的盛景。元宵城门开禁，鳌山向外，郊外人家入城观赏，人山人海，热闹非常。
从春节至元宵前夕，福州民间有送灯习俗。对出嫁之女，娘家例必送灯，“灯”与“丁”谐音，取添丁之意。第一年送“观音送子”灯，第二年如未生育，则送“天赐麟儿”灯、“孩子坐盆”灯，第三、四年如再未生养，便送“桔”灯，寓为“焦急”之意。生育后可送“状元骑马”灯、“天赐麒麟”灯等，直送到外甥16周岁为止。民间有首童谣：“正月元宵灯，外婆爱外甥(外孙)，送来红红桔子灯，吉利又添丁。”反映了外婆爱外孙的社会风尚。杨庆琛榕城之夕《竹枝词》云：“天赐麟儿绘彩缯，新娘房子霞光增，宵深欲把金钗卸，又报娘家来送灯。”此诗描绘当时送灯的盛况。
元宵闹花灯自初七开始，昔日福州南后街与南台台江汛专售纸制各种花灯。挑的有八角灯、球灯、西瓜灯；扛的有关刀灯、龙抢珠灯，后来还有飞机灯、战舰灯等；地上走的有猴骑绵羊灯、牧童骑牛灯、状元骑马灯；堂上挂的有宫灯、走马灯等。当时有首诗云：“华灯成市将元夕，色色精工费剪裁，几种寄供新岁玩，清光四壁照衔杯。”描出了福州灯市的盛况。
元宵之夜，有的乡镇街道游灯上街时，结合迎神赛会。迎神队伍中，多随有舞龙灯、高跷、舞狮、地下坪、陆地行舟等民间文艺活动。有的居家百姓见迎神过境，便举灯放炮，祈求合家平安。如今，送灯的习俗仍在一些老年人中流行。
拗九节
正月廿九日，是福州特有的民间传统节日。“拗〔ōu〕九节”又称“后九节”、“孝顺节”。这天清早，家家户户都用糯米、红糖，再加上花生、红枣、荸荠、芝麻、桂圆等原料，煮成甜粥，称为“拗九粥”，用来祭祖或馈赠亲友。已出嫁的女儿，也必定要送一碗“拗九粥”，有的还要加上太平面、蛋、猪蹄等，送回娘家，孝敬父母。此外，凡是岁数逢九的人，如九岁、十九岁、二十九岁……(称“明九”)，或是九的倍数，如十八岁、二十七岁、三十六岁……(称“暗九”)，也要像过生日一样，吃一碗“太平面”，以求平安、健康。
“拗九节”来源于“目连救母”的传说。据传，古时候有一个叫目连的人，其母生前悍恶，死后被关在阴间牢房里，他探监时，经常送食物给母亲吃，但均被看守的狱卒给吃掉了。后来，他想了一个办法，用荸荠、花生、红枣、桂圆、红糖等原料与糯米混合，煮成甜粥，盛上碗后，再洒一把黑芝麻送去给母亲，看守狱卒见这稀饭黑乎乎的，问道：“这是什么?”目连随口答道：“这是拗垢粥。”(福州话“九”与“垢”谐音)看守信以为真，认为这粥很脏，不敢吃。因此，“拗九粥”才得以送到目连母亲的手中。这天正好是正月廿九，目连的母亲这年也正好二十九岁，闽俗中，正月分“三九”，正月初九称为“上九”，十九称为“中九”，廿九称为“后九”，所以这粥便叫“后九粥”。以后以粥的颜色拗黑，叫“拗九粥”，以目连孝顺母亲，又叫“孝九粥”。不管是正月廿九，还是二十九岁，都是目连的母亲落难的日子，于是福州人逢九就犯忌，认为“九”是厄难的岁月，所以，凡逢“九”岁数的人要吃太平面，出嫁的女儿，也要给父母送“九”，以求父母平安、健康。
清明节
清明，是福州民间的一个重要节日。每年春分过后15天，便是清明节。清明节日或前后，家家户户去郊外踏青，上山祭祖扫墓。扫墓又叫压纸，即为坟地锄草，在坟头压上钱纸，以示此墓有后人祭扫。如带供品亦极简单，光饼、豆腐、面点和菠菠粿，也叫清明粿，是福州特有的清明节供品，是用菠菠菜(生长于南方的一种野菜，可食，味甘，性凉，捣烂压成汁呈青绿色)压榨成汁，渗入米浆内揉成粿皮，以枣泥、豆沙、萝卜丝等为馅捏制而成的。清明节前后，福州饮食店均有制售。富豪之家多有自行制造，但他们不用手工造型，而用木制的印模，内刻有氏族堂号，印制出的菠菠粿格外美观，并作为馈赠礼品分给亲朋好友。
扫墓归来，要折一松枝或柳条，插在家门口，表明本户已为祖先祭墓了。
端午节
端午，福州俗称五日节、五月节。因节日的家宴在中午，故谓端午节。相传是纪念爱国诗人屈原的节日。
端午节从初一开始，家家大扫除，悬蒲插艾于门前，用以驱邪消毒。端午节吃粽子、荷包，饮雄黄酒，燃雄黄炮。孩子穿新衣、挂香袋、缚红肚兜，口鼻涂雄黄，据说能免生疮疹，驱逐蛇蝎。
用过节餐后，各家携小孩到福州西湖、南台万寿桥、闽江两岸观看龙舟竞渡。舟有的彩绘为鱼，有的彩绘为虾，都是水族标志。初一至初五均有划龙舟，惟初五午后开展竞赛，争夺锦标，观者如潮。
如今，端午节的优秀传统习俗仍然继承，如大扫除，开展夏季卫生运动。龙舟竞渡列入水上体育运动项目，每年都有组织地开展活动。福州龙舟还参加国际龙舟比赛，获得殊荣。
乞巧节
农月七月七夕，福州叫乞巧节，又称结缘节。七月七夕，是神话中牛郎织女鹊桥相会的时间。
七夕，妇女以七字为巧的象征，向天上银河织女乞巧时，陈列瓜果七盘，茶杯七口，焚香七柱，备针七根，丝线七色，先向织女星行七拜大礼，然后盘膝而坐，借着朦胧月色，赛穿针、比引线，谁穿引得又快又多，谁就得巧最多。宋梁克家《三山志》载：“彩楼乞巧知多少?直至更阑漏欲终。”这种习俗多是官府、富豪之家的小姐为之。民间则搞分豆结缘活动。家家户户煮蚕豆互相馈赠，啃豆谈天，消除前愆，促使家人和顺、亲友情深、邻里和睦。孩童学着分豆结缘，交指和好，童趣盎然。
中元节
农历七月十五日，俗称“七月半”、做半段。中元节，整个七月每一天均可活动。传说，目连为减轻其母罪孽，于是日邀十方僧众做盂兰会，以普渡超生其母。
中元节日，家家举行家祭活动。除一般供品外，还须焚烧纸衣，供给祖先鬼魂在阴间享用。
中元节正值农村早稻收割后不久，人们利用农闲时间祭田地、庆丰收。因此，福州郊县仍然保留着“七月半”做“半段”的习俗(意谓一年已过半段)，但在时间上各村不一，往往是这村做完那村做，各村轮流着进行。做“半段”时，家家都要宴请许多亲朋好友。有的村庄邀请剧团演戏或讲评话、伬唱等活动，以示丰收喜悦。
中秋节
八月十五为中秋节，俗称团圆节。
中秋节吃月饼的由来，有一种说法是：元朝末年，蒙古贵族统治者为了巩固其统治，不准民间使用铁制的刀具，规定十家合用一把菜刀，统治者无恶不作，百姓恨之入骨。高邮张士诚暗中串联，在月饼里夹一起义的小字条，到中秋之夜，家家掰开月饼，看见传单，纷纷夺取菜刀，举行反抗元朝统治者的起义。从此，人们每到中秋节，就要吃月饼，以纪念这一人民群众的斗争节日。
中秋节俗，福州人家备供品，烧纸衣，以祭祖先。夜设家宴，举家欢聚，饮酒赏月。这个节日，民间还有尊老爱幼的习俗，晚辈馈赠大月饼(即礼饼)给长辈，长辈则馈赠小月饼给晚辈，在节日内互表良好祝愿。中秋节俗，按《福建通志•风俗》志记载，闽都各地略有不同。福州城内“中秋士女登乌石山进香，夜燃神光塔灯，是夜妇女连臂出游，谓‘走百病’”；永泰县“中秋望月，绅士祝魁星”；闽清县“中秋造月饼，设酒赏月，食栗与芋，童子备�粿，用瓦片砌塔相拜祝”；《长乐县志》述“中秋从略，各家不过具饮而已。”
中秋“摆塔”，是节日的一大乐趣。农家儿拾瓦片，砌瓦塔，至夜以柴点燃，火光四照，盘诗赏月，互相娱乐。城内人们购泥塑或陶瓷的人物形象，有《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等历史人物，并有烛台、花瓶、香炉等陈列展出，供人观赏。富贵人家有的在厅堂搭架“摆塔”，少则三层桌，多则十层桌，最高层摆以泥塔或铁塔，低层陈列一双秧盆，青葱吐绿，以示丰收。中间各层则排列历代名人和戏曲人物，整个庭院灯烛辉煌，增添佳节气氛。
重阳节
农历九月初九是重阳节，因九为阳数，日月并重，故称“重阳”，也叫重九。重阳节来源于后汉桓景登高避祸的故事，据《三山志》载：福州九仙山(于山)，是汉闽越王无诸重九登高的地方，无诸与汉高祖刘邦是同时代的人，比桓景早200年。《八闽通志》载：“重阳，郡人率以是日登高，饮菊酒以延年，插茱萸以避邪。”(茱萸为中药，味苦、性温，有散寒、温中、止痛和祛恶等药效。)据说，闽越王当年盛菊花酒的大石樽，清嘉庆年间还在于山，后来不见了，但仍有“九日台”遗迹可寻。福州的九月九，除了登高、饮菊花酒、插茱萸等，还有放纸鹞(〔tsai ieu〕风筝)的习俗。据说，放纸鹞也来自桓景与费长房的故事。一次，桓景求费长房取除邪去瘟的药，走迷山路，后经鸽子引导，才找到费。后人为纪念此事，将纸糊的鸽子带到山上放飞，流传久了，就有了放纸鹞的习俗。
旧时，福州登高、放纸鹞的地点主要在于山、乌山、大庙山等。那时，大庙山有一块登高石，据说是从天上掉下来的，人称“天星落地”。九月九时，大人带小孩到大庙山，在登高石山上一登，便会长高，因此，吸引了福州四城门的人都往这里跑，每逢重阳节，通往大庙山的两条石阶路都被挤得水泄不通。
九月九登高，“高”和“糕”是谐音，因此，节日期间，福州还有一种特制的糕点，称“九重粿”，即粿有九层，中间夹七层糖色，寓意节节高和登高消灾之意。
每逢佳节倍思亲。福州的重阳节，还有扫祭祖坟的活动，这与清明的祭坟，合称春秋二祭。现在福州的郊区或郊县，仍保留九月九扫墓的习俗。
重阳节发展到今天，人们又赋予它更加丰富的文化内涵，把登高与全民健身运动结合起来，把祭扫祖坟与敬老爱老的传统美德结合起来，有的还把它与海外侨胞牵线搭桥、招商引资结合起来，全国人大还通过了以每年重阳节为老年节的决定。节日期间，各单位、团体还举行各种形式的登山、健身等体育活动
冬至
冬至，农历二十四节气之一。旧时，人家在此节日前夜，老小聚在厅堂，围坐案桌搓米时。用糯米磨浆压至半干搓成丸子，入锅煮熟，捞起粘上糖豆粉便是“�”。案桌上放置红桔数粒，红箸一束，纸花一对，泥塑男女孩童(童儿牳)合，瓶插红色菊花。搓时焚香点烛，小孩用福州方言唱童谣：“搓�矢搓搓，依奶疼依哥，依哥讨依嫂，依弟单身哥。依嫂带身喜(怀孕)，爹妈齐欢喜。孩儿段(掉)落脚桶下，依哥马上做郎罢(爸)。”冬至搓�时含有祈求添丁增福之意。当晚搓的�待翌晨冬至正日当早餐。
祭灶
祭灶，农历十二月廿四日。按福州习俗，阴历十二月廿三日为官家祭荤灶之日，廿四日是普通民家祭素灶之日，而水上居民(�民)则于廿五日祭灶。
祭灶，原是古代夏日祭火的一种仪式。火的出现，使人类脱离了茹毛饮血的时代，是值得大大纪念的。但后世把祭灶变成“灶神”崇拜，说灶神是可以“上天祈福、落地佑民”的“司命之神”。这个衍变过程，大约始于汉代。据《后汉书•阴丑传》载，有一个叫阴子兴的孝子，腊日(十二月廿三)早饮，见到灶神出现，连忙拜求，并宰了家中的黄羊祭祀，“自是以后，暴至巨富……故后常以腊日祭灶，而荐黄羊焉。”这个传说随着时间的推移，越说越神，说灶神是玉皇大帝派到人间的“驻户大使”。一年一度，在农历十二月廿四日，灶神上天向玉帝报告户主善恶情况，上天的日子为十天，到第二年正月初四下凡。在灶神动身之前，家家户户都要为其饯行。祭荤灶的以鸡、鸭、鱼、肉、灶糖、灶饼、美酒等供之；祭素灶除灶糖灶饼外，还有甘蔗、荸荠、红枣、花生、金针、木耳等。在祭供时，孩童们便唱着童谣：“祭灶祭糊涂(讽刺灶神糊涂官)，灶前一只铜香炉，元宝是侬褙，金裤是侬糊，灶君上天讲好话，灶妈落地保佑侬，保佑侬爹有钱赚，保佑侬妈有钱长，保佑侬哥讨兄嫂，保佑侬读书变聪明。”祭供将毕，将旧的灶神图撕下火化，贴上新的灶神图，以示送旧迎新。在祭灶节前，外公外婆要给男女外孙送灶糖灶饼，有几个男女外孙，就得送几包，每包还要附送一张“花面壳”(假面具)有唐僧、沙和尚、孙悟空、猪八戒等，孩子们有吃有玩好不热闹。
现在，一些人家仍有祭灶的旧俗。灶糖灶饼更名为年糖年饼，成了福州春节市场年货之一。
除夕
相传，“年”是一个恶魔，每年除夕，就出来捉弄人。故在除夕之时，家家户户贴新符(春联)、放鞭炮以驱“年”。福州还仿效旧时郑唐烧火炮驱“年”除灾的节俗。
进入十二月，人们便忙于酿酒、备年货。十五日后，开始打扫屋宇房舍，谓之扫堂、筅堂。外出的亲人纷纷返回，同家人团聚。廿五日后开始蒸年糕，备鸡、鸭、鱼、肉、酒等，祭祀祖先、天地神，谓之分年。女婿向岳父母送年礼，谓之送年。除夕之夜，红烛高烧，合家欢乐，共饮晚宴，谓之做岁。是夜再拂扫厅堂，放鞭炮，煮隔年饭。隔年饭用木制蒸饭甑装盛，周围插朱红筷子十双，贴红纸，扎红绳，并撒上“五子”(红枣、花生、瓜子、桂圆子、栗子)，摆在厅堂案桌上。家中主要门户、窗帘、箱笼家具、贵重器皿物件压上“金银纸箔”，意味着这家金银财宝多到从门缝里溢出，象征着明年发大财。
大年三十长辈还有给小孩发“压岁钱”的习俗，从初一到十五都可以拜年。歌谣“拜年拜年，没桔也要钱。”一个春节下来收益还不少呢!
旧时，三十盲晡(三十晚上)是债主讨债、债户躲债最紧张的日子。旧时欠债不能过年，就是不能过三十晚上。家住城外的债户跑到后洲尚书庙，家住城内的则跑到城隍庙看戏躲债。50年代后，人民生活水平大幅度提高，逼债之事早已消声匿迹。现在年货供应，花色品种，应有尽有。机关、工厂、商店张灯结彩，街道两旁，彩灯万朵，火树银花，大家欢天喜地，迎接新的一年到来。
生活习俗
服 饰
衣 服
从清朝至民国年间，福州男性穿着多为长袍、长衫。长袍上自肩部、下至足跗。开襟于右，前幅与后幅缀以纽扣。前内有小幅布，中缝一小袋，叫暗袋，可藏少量物品。作为外衣的长衫，是中老年男性的便服，常换常洗，多以棉布制作。其色常见的有蓝、灰和月白。有身份的人夏天多穿麻织或绸织的长衫。短衫则指女性的外衣，套在袄的上面的称为袄轮。长衫以朴素大方为上，短衫则以新颖绚丽为佳。
马褂，是男性的短外衣，套在长袍或长衫外面，有领，对襟齐腰，缀以纽扣5粒。马褂不用布料而多以团花青缀制面。后来在左襟侧处缝一小袋，以藏挂表，叫做表袋。另一种可代马褂的“甲仔”，又叫背褡、背心。它是无袖的短衣，套在长袍或长衫外面，故有马甲之称。抗日战争以后，穿长袍、长衫的日渐减少，长衫马褂的更少。孙中山创造的中山衣则取而代之，并广泛流行。
中年以上的官宦豪绅，寒冬出门穿长袍之外，还披一外衣，其长自肩及膝后，无领，无袖，以带系之于颈，此即“披风”，亦叫“斗篷”。清代至民国，城乡劳动者不论男女多穿对襟及膝的短衫、短袄。衫则单衣，袄则是两重以上缝制的，有夹袄、棉袄、皮袄，按时令而更换。男袄所用的料子多为棉织品，女袄则多用丝织品。旧时妇女的礼服是袄与裙，合称裙袄。女子结婚时，要穿大红色的蟒裙蟒袄，嫁妆中要办一套内衣，叫做紧身袄裤。过去妇女，以青裙为便服，红裙为礼服，白裙为丧服。逢年过节，或家中有喜庆，或参加亲友的宴会，都要穿红裙，年老依然。丈夫死后，终身就不再穿红裙，再醮的妇女，也不得穿红裙。孀妇要到儿女长大自立以后，可穿绿色或浅绿色的绣花裙。一般的裙，长可及胫，多以丝织品制成，或刺绣彩色的图案。以折迭多者为尚，即所谓百褶裙。农村妇女，在田野劳动时，都穿着红布裙，以示有福。民国以后，穿裙者渐少。但男女从事劳作时，则以布作巾，围在襟前，以防污衣裤，叫做围身裙。清代，中上层妇女盛行穿旗袍，身着上下连属的衣服，形如长袍。至民国时，旗袍款式时有改变，有高领的，有矮领的，有硬领的；长有曳于地的，有至于胫的，有短仅过膝的，甚至有不及膝的；有长袖的，半袖的，有无袖如背心的。50～70年代，旗袍几乎绝迹。80年代后又流行起来，其式样趋于洋化。
男女的下衣谓裤。有长裤、短裤、外裤、内裤。旧式的裤，都没有袋子。上端统称裤，也叫裤头，多用高约半尺左右的白布缝接裤。着裤时另用一条带子把裤头绑在腰部，叫裤头带。脚管，无前后幅之分，左右亦可通用。裤裙俗叫裤斗，一般是合缝的，两裤管联成一体，叫密斗仔。
民国中期，公务员和中高级知识分子，盛行穿中山衣与西装；中学男生穿黄色和黑色学生服，女生穿蓝衫青裙；青年农民时兴对襟便服，颜色以青、灰、白为主。中华人民共和国成立初期，在公职人员中，男性盛行中山装，女性盛行列宁衣。冬天则穿列宁式短棉袄，颜色多是灰色或浅蓝色。1954年提倡学习苏联，讲究穿着，青年妇女穿花连衣裙（称“布拉吉”），农村中青年农民仍着对襟平装，出门做客或办事时方穿中山装；妇女则时兴用“一九蓝”、“洋花布”做的大襟短衣。
“文化大革命”期间，男女青年流行军装，中老年衣色仍以黑、灰、蓝为主，式样仍以中山装为多。
80年代后衣着变化较大，男女青年衣着讲究，款式新颖，质量也随着提高，服式无一定规范，或长、或短、或宽、或窄、或素、或艳，不一而足；裤管时窄、时宽、时长、时短，因人而异。青年女子四季服饰多彩多姿，时常变化，时穿长裙子，时穿短裙子，时穿超短裙、时穿健美裤。衣料从化纤类发展为呢、羽、皮、哔吱之类的高档制品。中老年男子从中山装转化到茄克衫与西装，衣料也逐渐趋向高档。
鞋 袜
民国前后男女老幼多穿鞋。男鞋黑色圆口或尖口，双鼻或无鼻，圆头低帮。夏季居家则多穿木屐拖鞋。女鞋多用红色布制，尖头翘鼻，鞋帮绣花，后跟加寸许厚，形似高跟。民国禁止缠足后，女鞋与男鞋相似，鞋面加横带纽。二、三十年代后，穿皮底布鞋、胶鞋、皮鞋的日渐增多，多数女性穿高跟皮鞋。中华人民共和国成立后，50年代以胶底布鞋、军鞋和皮鞋为主。60年代随着塑料工业发展，各种塑料鞋、塑料拖鞋进入市场，夏秋季人们以穿塑料拖鞋为主，木屐渐次被淘汰。80年代，青年男女和干部、职工，大多穿用款式新颖、色调多种的皮鞋。
旧时男女皆穿布制的袜子，缠足妇女以苎纟齐织成宽五六厘米、长二米左右的裹脚布（俗称“脚带”）缠脚。四、五十年代后，针织袜、丝袜、尼龙袜取代布袜。
帽 子
近、现代流行于民间的帽子是小帽，又叫瓜皮帽、碗帽，系男性的便帽。以六辫合缝，环成圆形，有平顶、尖顶之别。帽的质料，春冬用缎，夏秋用纱，皆黑色。帽顶缀以丝辫成的结，如花果之蒂，圆而短。富人以珊瑚或玛瑙代结，有的在帽沿前面的正中缀以小方形的翠玉为饰，到抗日战争时期便已消逝。高帽，二、三十年代随着西装从国外传入。在公职人员和知识分子中穿西装多戴高帽，有的穿长衫、长袍也戴高帽。中华人民共和国成立后，50年代，盛行灰色军便帽。“文化大革命”中盛行戴黄色军便帽，有些女青年也戴此帽。80年代后，老人、小孩因御寒戴各式呢质、纱线或毛线编织的帽子，少数人旅游戴鸭舌帽。
首 饰
簪、钗、耳坠、戒指、手镯为旧时妇女的主要首饰。簪、钗、耳坠，富者为金质，一般为银质，贫者为铜质。戒指一般均为金质，手镯多为玉质，也有银质、铜质的。未婚女子首饰不多，一般仅耳坠、手镯。读书学生一般不戴首饰。中华人民共和国成立后，除农村某些地区外，一般不戴首饰。80年代后，女子开始戴戒指、项链和耳环等，款式无奇不有。
发 饰
清代，男留长辫，已婚女子挽髻，童养媳双侧梳“蚱蜢髻”。城乡妇女均流行戴花。据说戴花既可衬映容颜的娇美，又可体现“戴花益子”，为吉祥的象征。所戴的花，主要有鲜花、通草花两种。通草花以中药通草为主要原料制成，简称草花，通称象生花。所戴的花多插于发髻上，或夹在前额的缝间，或扎于后垂的发辫中。鲜花一年四季，凡常见的花卉，或取其色，或取其香，随时宜而选用。逢年过节或家有喜庆，要戴“红笑”（色彩绚丽）的花，不戴素淡的花。
福州茉莉花多，花季又长，香气浓郁，为妇女所喜爱。白玉兰花，也经常被采摘佩戴。有的花一般人禁忌不戴，如桃花、夹竹桃，虽美丽，但被视为轻薄妖冶，习俗相沿，从无人戴。妇女在孝服期间，不能戴鲜花。年轻的寡妇更为禁忌，但等儿女长成的，才可戴素淡的鲜花。清朝康熙间，福建按察使周亮工在《闽小记•闽女》中提及有关戴花的习俗。由此可见300年前福州妇女戴花的打扮，还保留着古朴的民风。
通草花，为福州手工艺美术品之一，是用通草和彩色的绸、绒和布等制成的不谢之花。中老年妇女在年节或喜庆要戴“四季花”或“孩儿长春花”。四季花是把不同季节的花合在一整体，取四季常春意；孩儿长春花是用纸制的全裸的男婴坐在花丛之上，意为儿孙满堂。福州郊区有些村庄的妇女，在发髻中间插着三把刀剑形的簪，称为三条簪或便簪。三条簪多用银制，或用白铜，每条重约七八钱至一两，山区僻壤贫妇则削草制成。簪的形状扁平如剑，上尖，剑身镂刻花纹。中一簪剑刃向上，旁两簪左右交叉，刃皆向外，插于发髻之间。未嫁女子两额之下留发下垂，叫为“披肩”；既嫁，则梳发髻，插三条簪。民国19年（1930年），福建省政府代主席方声涛，以三条簪为“蛮俗”，下令严禁，强制执行，遂不复存在。它是历史上流传最为久远的福州农村妇女一种最奇特的头饰。
辛亥革命（1911年）后，梳髻的妇女少了，少女剪短发者增多，戴花的习俗也不行时了。男子开始剪辫子，有的短发，有的剃光头。留短发分头的多为对半开，也有四六、三七开，一般左少右多。“五四”运动后，知识界妇女也开始剪短发。中华人民共和国成立初期，男子大多留分头，女子多梳齐肩双辫。“文化大革命”中，中青年男子时兴留短发平头，女子则时兴梳一条羊角小辫。80年代以后，妇女基本上都留长发，中青年妇女多烫发。以后青年女子逐渐时兴马尾巴式束发，或披脑后，或歪左右。少数青年男子也有留齐肩发和小胡子的。
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