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古代有哪些有名的“贺寿”诗词？
渔家傲·和门人祝寿
宋代：苏辙
七十馀年真一梦。朝来寿斝儿孙奉。忧患已空无复痛。心不动。此间自有千钧重。
早岁文章供世用。中年禅味疑天纵。石塔成时无一缝。谁与共。人间天上随他送。
浪淘沙（祝寿）
宋代：米芾
祝寿庆生申。德日维新。期颐眉寿寿长春。五福三灵禄永永，长寿仙人。
遐算等庄椿。□德康宁。年年欢会笑欣欣。岁岁仰依□寿域，彭祖广成。
渔家傲（和门人祝寿）
宋代：苏辙
七十馀年真一梦。朝来寿斝儿孙奉。忧患已空无复痛。心不动。此间自有千钧重。
早岁文章供世用。中年禅味疑天纵。石塔成时无一缝。谁与共。人间天上随他送。
菩萨蛮祝寿
宋代：甄良友
希夷本是儒先祖。云仍来自神仙所。前日一阳生。德星今夜明。
灵椿殊未老。仙桂双双好。好是百花魁。年年称寿杯。
鹧鸪天（祝寿）
宋代：史浩
孔雀双飞敞画屏。锦花裀上舞娉婷。红绡袖暖琉璃滑，金鸭炉香椒桂馨。
丹脸渥，秀眉青。平生阴德在遐龄。如今便好添龟鹤，元是南箕一寿星。
韩愈散文特点是什么？
韩愈散文内容丰富，形式多样化，众体兼长，不落俗套，力求创新、构思奇巧，词锋锐利，雄奇奔放，气势磅礴，汪洋恣肆，曲折多变，波澜起伏，想像丰富，感情充沛，析理透辟，逻辑严密，设譬巧妙，笔触幽默，句法则骈散交错。
韩愈文章以排斥佛老，阐明儒家之道为宗旨，《师说》、《送董邵南序》、《原性》、《原道》、《谏迎佛骨表》、《进学解》、《送穷文》、《柳子厚墓志铭》，备受传诵。后世尊为“唐宋八大家”之首。
扩展资料：
儒学在魏晋南北朝以来，受佛道两教大盛所影响，渐渐失去统治地位。韩愈本身主张复古，反对佛教。为儒教争取统治的地位，以代替佛教或道教统治的地位。为后来宋明理学产生了先驱作用。
韩愈在他的道统传承的说法中把孟子说成孔子的继承人，并认为圣人之道在孟子以后失传，使孟子在道统中具有了与孔子同等的地位，这就把孟子的地位大大提高了。影响到后来宋明理学的学者把《孟子》一书列入四书，使孟子在中国文化中的地位真正提高起来。
而另外在宋代《大学》被尊为四书之一，获得了儒家重要经典的地位，而阐扬《大学》其实在韩愈已经开始。
其诗有论者以为可以列李白杜甫之后，居全唐第三。韩诗以文为诗，以论为诗，求新求奇，有气势，对纠正大历诗风起到了一定作用，对宋诗产生了较大影响。
参考资料来源：百度百科－韩愈
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祝公眉寿长康强
自度丹山产凤凰
已膺一德明良会
生人情谊贵和光
日华重重上金榜
快凌紫清登玉堂
乐子飞燕侍昭阳
祝寿筵开正小春
自得天地造化心
已有清风驰栈道
生来吉祥由天分
日日青松成古木
快乐大士舍全身
乐职中和著牧民
祝人多年一卧龙
自得天地造化功
已喜新来春事好
生意人心万国同
日月行当寿星纪
快士交情笔砚中
乐山雅望意雍容
祝公吉祥荐公寿
自古文章贤太守
已属宽仁大度人
生平浪说爱重九
日月天开盛宠光
快赏调冰仍雪藕
乐事赏心千岁有
祝福频频难尽意
自得名高上史记
已在贞元元和间
生自东都吉祥地
日观封崇大礼成
快读新诗眼如洗
乐声前后震百里
祝公眉寿三千年
自从兄弟得神仙
已欣净社得胜友
生看青云著祖鞭
日月光明天尺五
快意生平有此观
乐游原上见长安
祝儿指日传金榜
自是神仙真气象
已与天地分中和
生机天地宁终藏
日呼稚子报平安
快似马驹绝超放
乐生有日君方往
祝公眉寿长康乐
自爱岩君平一个
已应一举首登龙
生朝也有人来贺
日高飞絮满重城
快活不知如我者
乐天不是蓬莱客
祝公富贵荐公寿
自从一点光明后
已向高峰见德云
生生一双文武手
日报平安知几回
快意长江都是酒
乐天早退今安有
祝公善保千金躯
自然吉祥乃其馀
已分青云输年少
生白当窗室久虚
日月须归仁义主
快风吹马出通衢
乐而不笑是何拘
祝寿筵开正小春
自得天地造化心
已谓清光依日月
生来且喜事精神
日暮东风春草绿
快哉天地一闲人
乐回和气作春温
祝公眉寿长康强
自家采采芷兰香
已喜新来春事好
生人情谊贵和光
日斜江上春风晚
快凌紫清登玉堂
乐子飞燕侍昭阳
祝公眉寿三千年
自从相见白云间
已觉安闲真乐事
生意重寻白玉盘
日烘春色成和气
快意生平有此观
乐游原上见长安
祝融海若让云烟
自有人世相周旋
已有清风驰栈道
生得贞心铁石坚
日月须归仁义主
快活人间百十年
乐事良辰古所难
祝公澄淡春山远
自从亲识春风面
已与天地分中和
生来结得梅花伴
日观封崇大礼成
快晴信是行人愿
乐颂燕公符玉燕
祝公富贵荐公寿
自古文章贤太守
已知齐物观世间
生来自秀培来秀
日月天开盛宠光
快意长江都是酒
乐事赏心千岁有
祝福频频难尽意
自得名高上史记
已应一举首登龙
生平不得春风力
日日春光斗日光
快读新诗眼如洗
乐声前后震百里
祝公清净眠真足
自然和气成欢呼
已是琼林芳卉晚
生成造化夺工夫
日华重重上金榜
快若天开地辟初
乐广青天幸未疏
祝公眉寿长康乐
自爱岩君平一个
已作新年满意明
生平山水债未了
日落风风高风高
快活不知如我者
乐天不是蓬莱客
祝公善保千金躯
自合抱道山林居
已膺一德明良会
生白当窗室久虚
日奔内景天地静
快风吹马出通衢
乐同彼此解观鱼
唐宋八大家之韩愈文章：文起八代之衰
唐宋八大家之韩愈文章：文起八代之衰
韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉 散文 传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“ 唐宋八大家 ”之首。时人有“韩文”之誉。 杜牧 把韩文与杜诗并列，称为“ 杜诗韩笔 ”；苏轼称他“ 文起八代之衰 ”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了 大历 （766年—780年）以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明 理学 家之先声。
韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。《 御史台上论天旱人饥状 》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《 论佛骨表 》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。
韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，不仅表现于他在君主面前敢说真话，而且还表现于他不顾 儒家 的传统观念，敢讲违背旧说的话，甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如《读墨子》一文曾说“ 孔子 必用 墨子 ，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。这样的言论显然同他尊崇 孔孟之道 有所牴牾。对于这样的言论，前人指为“刺谬”，其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。
韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《 讳辩 》一文，是专为 李贺 不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举 进士 。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》。
韩愈的《 师说 》一文。也是一篇不同流俗的文章。 柳宗元 在《答韦中立书》中曾经说过：“今之世不闻有师，…独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因 抗颜 而为师。…愈以是得狂名。”又《报严厚与书》说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。”由此可知，在那个时代，不顾流俗，不怕笑侮，抗颜而为师，是要有些勇气的；能够写出《师说》这样的文章，也是相当大胆的。
韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如《 杂说 》对于人材不为世用所发的不平之论，《 送温处士赴河阳军序 》也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。
韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《 进学解 》。历来的论者都说此文源于 东方朔 的《 答客难 》和 扬雄 的《 解嘲 》，《 新唐书 》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。
韩愈文章的另一特点，是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写得自然随便、如话家常。这类文章和他的《 原道 》、《 原性 》诸篇的面貌不同，不是坐而论道，而是促膝谈心，无所拘束，生动活泼。《与 崔群 书》、《 与孟东野书 》、《答崔立之书》、《 题李生壁 》等，都属这类作品。例如《与崔群书》先说自己对崔群为人的认识，中发贤者不遇之叹，后讲自己困穷之状，是一篇感慨很深的 杂文 。
在韩愈看来，崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友。但是，对于这样的朋友也有人怀疑。于是韩愈十分感叹，他说：“自古贤者少而不肖者多，自省事已来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫；贤者恒无以自存，不贤者志满气得；贤者虽得卑位，则旋而死；不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃所好恶与人异心哉？又不知无乃都不省记、任其死生寿夭邪？未可知也。”由崔群之贤，说到贤者不遇，而不贤者反而得势。这样的文章很像 司马迁 的《 伯夷列传 》。 刘大魁 说：“公与崔最相知，故有此家常本色之言，中间感贤士之不遇，尤为郁勃淋漓。”“感士不遇”本是历代文章的一个传统题目，韩愈这段文章是比“感士不遇”之文涉及者更为深广的。
韩愈为文的又一特点是突破传统写法。例如墓志铭这一文体，在韩愈笔下，便颇有新的特征，形式多样，甚至“一人一样”（李涂《文章精义》）。与墓志近似的文体，还有哀祭之文。这类文字韩愈也有独创，不同寻常。例如《祭河南张员外文》， 茅坤 就评为“奇崛”。 姚范 以为“他人无此”。刘大櫆也说：“ 祭文 退之独擅。”至于《 祭十二郎文 》， 曾国藩 虽然认为这类文章“究以用韵为宜”，但他又说：“韩公如神龙万变，无所不可。”就是说，韩愈写祭文，也是变化不测的。
韩愈文章之别开生面者，还有送序一类。在唐代，送序之文是常见的文体，前辈作者如 王勃 、 陈子昂 、 李白 、 任华 ，所为送序，都很出色。但从多数文章的写法看，大抵不出一种格式。先叙离情，后缀风景，情致物态，尚似 六朝 。 林纾 所谓“狃于六朝积习”者，即指此类。但到韩愈笔下，送序之文就多种多样了。
韩愈有的送序之文几乎通篇议论。这是一个突出的特点。林纾曾说：“韩昌黎集中无史论，舍《原道》外，议论之文，多归入赠序与书中。”例如《送水陆运使韩侍御归所治序》，曾国藩就看作“条议时事之文”。
韩愈的几篇“游戏”之文，也是新体。同前代的 俳谐 文字比较，是有新的特点的。例如《 毛颖传 》就是一篇奇文，不可以寻常俳谐之作视之。柳宗元《答杨诲之书》云：“足下所持韩生《毛颖传》来，仆甚奇其书，恐世人非之，今作数百言，知前圣不必罪俳也。”但与此同时， 裴度 却对这类俳谐之文很不满意。他在《寄李翱书》中，把韩愈的俳谐文字看作“以文为戏”，是很不赞成的。
现在看来，时人“罪俳”，大概不止一个裴度。像柳宗元那样肯定《毛颖传》这类作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其书”，不是无缘无故。因为，自从六朝以来，俳谐之文如张敏的《 头责子羽文 》、 沈约 的《修竹弹甘蕉文》等等，虽有寓意，并不深远。而《毛颖传》一篇，则与前此诸作不同。虽说所写不过一篇“兔传”，实际则写一个多才多能而终被废弃之人。文章写到最后，韩愈对毛颖之“以老见疏”无限同情。这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思想。这样的俳谐之文，前所未有。
韩愈行文之超越前辈者，除了上述文体的独创之外，还有吐辞造语之精工，也是一个重要的方面。关于这一方面，前人和今人已经多所称道。例如《进学解》一篇之中就有“ 业精于勤 ”、“ 刮垢磨光 ”、“ 贪多务得 ”、“ 含英咀华 ”、“ 佶屈聱牙 ”、“ 同工异曲 ”、“ 动辄得咎 ”、“ 俱收并蓄 ”、“ 投闲置散 ”等等，都已传为流行的 成语 ；还有一些成语如“ 提要钩玄 ”、“ 焚膏继晷 ”、“ 闳中肆外 ”、“ 啼饥号寒 ”等等，也是从这一篇的语句中凝缩而来的。
自古以来，一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语，此文之外，恐不多见。韩愈文章之所以传诵不绝，之所以为一代所师法，历代之典范，其造语之精工，也是一个重要原因。这样的辞章造诣，在他前后，很少有人企及。
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