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不宝金玉，而以为忠言宝——《礼记》
儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。 儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富，难得而易禄也，易禄而难畜也。儒有委之以货财而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不摄，见利不亏其义，见死不更其守。儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。儒有忠以为甲胄，礼义为干橹，戴仁而行，抱义而处。虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者，儒博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼必以和，优游以法，慕贤而容众，毁方而瓦合。内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事不求厚禄，推贤达能不望其报，君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。不临深而为高，不加少而多，世治不轻，世乱不沮，同己不与，异已不非，其特立独行有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，砥砺廉隅，强毅以与人，博学以知服。近文章，虽以分国，视如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。
夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不滑君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。
上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试则成，虐也。故无此三者，然后刑可即也。言必教而刑也，陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。
夫道者所以明德也，德者所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以取道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。
昔有帝舜，左禹而右皋陶，不下席而天下治。乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时而无征，关讥市廛皆不收赋。此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？上敬老则下益孝，上尊齿则下益弟，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。
凡上者民之表也，表正则何物不正？是故人君先立仁于己，我后大夫忠而士信，民敦俗朴。
昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤良无所隐，暴民无所伏。使有司日省而而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝弟，选才能，此七者修则四海之内无刑民矣。
上之亲下，如手足之于腹心；下之亲上，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则刑，民怀其德，近者说服，远者来附，政之致也。
田猎罩弋，非以盈宫室，征敛百姓，非以盈府库也。如饥而食，如渴而饮，民之信之，如寒暑之必验。是故兵革不动而威，用利不施而亲。此之谓明王之守，折冲千里之外者也。
是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。夫明王之片，必道这所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之隆，降至则民说矣。
回闻薰莸不同器而藏，桡桀不共国而治，以其类异也。回愿明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮。室家无离旷之思，千岁无战斗之患。则无所施其勇，而赐无用其辩矣。不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。
古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外。有不善，则以忠化之；侵暴，则以仁固之。
文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而听，至矣哉。满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之；博无不学，其貌恭，其德敦；其言于人也，无所不信；其骄大人也。常以浩浩，是以眉寿。 是曾参之行也。
孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。 参中夫四德者也。
药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶。父子兄弟无失，而交友无绝也。
不言而信，不动而威，不施而仁，志。夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲。其志变者，声迹随之。故至诚感之，通于金石，而况人乎？夫人见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。见人之有善，若己有之，是夫子之不争也。
惜乎，夫子之不逢明王，道德不加于民，而将垂宝以贻后世。
泰山其颓乎，梁木其坏乎，吉人其萎乎。泰山其颓，则吾将安仰，梁木其坏，则吾将安杖，吉人其萎，吾将安放，夫子殆将病也。
【皓皓】的意思是什么？【皓皓】是什么意思？
【皓皓】的意思是什么？【皓皓】是什么意思？
【皓皓】的意思是：皓皓hào hào明亮貌。 ●南朝梁江淹《待罪江南思北归赋》：「上皓皓以临月，下淫淫而愁雨。」皓皓（2）hào hào洁白。 ●《周书•刘璠传》：「始飘飖而稍落，遂纷糅而无穷。萦回兮琐散，皓皓兮溟濛。」皓皓（3）hào hào 1. 洁白貌；高洁貌。 ●《诗·唐风·扬之水》：「扬之水，白石皓皓。」 ●《楚辞•渔父》：「宁赴湘流葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？」 ●宋沈遘《代人祭吴春卿文》：「皓皓之质，濯濯之仪。」 ●清田茂遇《贫交行》：「君不见古来英雄不用为佣保，叩角行歌石皓皓。」 ●曹亚伯《广州三月二十九日之役》：「诸烈士死义也，皓皓侠骨，使与犯人同葬一处，揆之于理，实不能平。」 2. 光明貌。 ●汉扬雄《法言·渊骞》：「明星皓皓，华藻之力也与？」 ●郭沫若《在鸭绿江中弄舟》诗：「百丈高堤联祖国，秋阳皓皓暴当头。」 3. 盛大貌。 ●《史记•河渠书》：「瓠子决兮将奈何？皓皓旰旰兮闾殚为河！」一本作「皓皓」。 ●三国魏何晏《景福殿赋》：「参旗九旒，从风飘扬。皓皓旰旰，丹彩煌煌。」 ●唐王建《凉州行》：「凉州四边沙皓皓，汉家无人开旧道。」 ●唐许浑《早发寿安次永寿渡》诗：「树凉风皓皓，滩浅石磷磷。」 ●郑泽《杂诗答钝庵》之三：「凭楼望湘江，江波漫皓皓。」 4. 旷达貌；虚旷貌。 ●《大戴礼记•卫将军文子》：「常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。」 ●汉桓宽《盐铁论•西域》：「茫茫乎若行九皋未知所止，皓皓乎若无网罗而渔江海。」 ●唐裴铏《传奇·陶尹二君》：「凌虚若有梯，步险如履地，飘飘然顺风而翔，皓皓然随云而升。」皓皓（4）hào hào明亮洁白。 ●明刘基《通天台赋》：「欻霍挥忽，电掣而焱集兮，皓皓了皛，天辉而日晶。」★「皓皓」在《汉语大词典》第11428页 第8卷 272★「皓皓」在《汉语辞海》的解释★「皓皓」在《重编国语辞典》的解释皓皓hào hào亦作「皜皜」。 1. 洁白貌；高洁貌。 ▶ 《诗•唐风•扬之水》：「扬之水，白石皓皓。」 ▶ 《楚辞•渔父》：「宁赴湘流葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？」宋·沈遘《代人祭吴春卿文》：「皜皜之质，濯濯之仪。」 ▶ 清·田茂遇《贫交行》：「君不见古来英雄不用为佣保，叩角行歌石皓皓。」 ▶ 曹亚伯《广州三月二十九日之役》：「诸烈士死义也，皓皓侠骨，使与犯人同葬一处，揆之于理，实不能平。」 2. 光明貌。 ▶ 汉·扬雄《法言•渊骞》：「明星皓皓，华藻之力也与？」郭沫若《在鸭绿江中弄舟》诗：「百丈高堤联祖国，秋阳皓皓暴当头。」 3. 盛大貌。 ▶ 《史记•河渠书》：「瓠子决兮将奈何？皓皓旰旰兮闾殚为河！」一本作「皓皓」。 ▶ 三国·魏·何晏《景福殿赋》：「参旗九旒，从风飘扬。皓皓旰旰，丹彩煌煌。」 ▶ 唐·王建《凉州行》：「凉州四边沙皓皓，汉家无人开旧道。」 ▶ 唐·许浑《早发寿安次永寿渡》诗：「树凉风皓皓，滩浅石磷磷。」 ▶ 郑泽《杂诗答钝庵》之三：「凭楼望湘江，江波漫皓皓。」 4. 旷达貌；虚旷貌。 ▶ 《大戴礼记•卫将军文子》：「常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。」 ▶ 汉·桓宽《盐铁论•西域》：「茫茫乎若行九皋未知所止，皓皓乎若无网罗而渔江海。」 ▶ 唐·裴铏《传奇•陶尹二君》：「凌虚若有梯，步险如履地，飘飘然顺风而翔，皓皓然随云而升。」
皓皓的拼音hào hào
皓皓是什么意思
皓皓
hào hào明亮貌。●南朝梁江淹《待罪江南思北归赋》：「上皓皓以临月，下淫淫而愁雨。」
皓皓（2）
hào hào洁白。●《周书•刘璠传》：「始飘飖而稍落，遂纷糅而无穷。萦回兮琐散，皓皓兮溟濛。」
皓皓（3）
hào hào 1. 洁白貌；高洁貌。●《诗·唐风·扬之水》：「扬之水，白石皓皓。」●《楚辞•渔父》：「宁赴湘流葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？」●宋沈遘《代人祭吴春卿文》：「皓皓之质，濯濯之仪。」●清田茂遇《贫交行》：「君不见古来英雄不用为佣保，叩角行歌石皓皓。」●曹亚伯《广州三月二十九日之役》：「诸烈士死义也，皓皓侠骨，使与犯人同葬一处，揆之于理，实不能平。」 2. 光明貌。●汉扬雄《法言·渊骞》：「明星皓皓，华藻之力也与？」●郭沫若《在鸭绿江中弄舟》诗：「百丈高堤联祖国，秋阳皓皓暴当头。」 3. 盛大貌。●《史记•河渠书》：「瓠子决兮将奈何？皓皓旰旰兮闾殚为河！」一本作「皓皓」。●三国魏何晏《景福殿赋》：「参旗九旒，从风飘扬。皓皓旰旰，丹彩煌煌。」
●唐王建《凉州行》：「凉州四边沙皓皓，汉家无人开旧道。」●唐许浑《早发寿安次永寿渡》诗：「树凉风皓皓，滩浅石磷磷。」●郑泽《杂诗答钝庵》之三：「凭楼望湘江，江波漫皓皓。」 4. 旷达貌；虚旷貌。●《大戴礼记•卫将军文子》：「常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。」●汉桓宽《盐铁论•西域》：「茫茫乎若行九皋未知所止，皓皓乎若无网罗而渔江海。」●唐裴铏《传奇·陶尹二君》：「凌虚若有梯，步险如履地，飘飘然顺风而翔，皓皓然随云而升。」
皓皓（4）
hào hào明亮洁白。●明刘基《通天台赋》：「欻霍挥忽，电掣而焱集兮，皓皓了皛，天辉而日晶。」
★「皓皓」在《汉语大词典》第11428页 第8卷 272 ★「皓皓」在《汉语辞海》的解释 ★「皓皓」在《重编国语辞典》的解释 皓皓
hào hào亦作「皜皜」。 1. 洁白貌；高洁貌。 ▶ 《诗•唐风•扬之水》：「扬之水，白石皓皓。」 ▶ 《楚辞•渔父》：「宁赴湘流葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？」宋·沈遘《代人祭吴春卿文》：「皜皜之质，濯濯之仪。」 ▶ 清·田茂遇《贫交行》：「君不见古来英雄不用为佣保，叩角行歌石皓皓。」 ▶ 曹亚伯《广州三月二十九日之役》：「诸烈士死义也，皓皓侠骨，使与犯人同葬一处，揆之于理，实不能平。」 2. 光明貌。 ▶ 汉·扬雄《法言•渊骞》：「明星皓皓，华藻之力也与？」郭沫若《在鸭绿江中弄舟》诗：「百丈高堤联祖国，秋阳皓皓暴当头。」 3. 盛大貌。 ▶ 《史记•河渠书》：「瓠子决兮将奈何？皓皓旰旰兮闾殚为河！」一本作「皓皓」。 ▶ 三国·魏·何晏《景福殿赋》：「参旗九旒，从风飘扬。皓皓旰旰，丹彩煌煌。」 ▶ 唐·王建《凉州行》：「凉州四边沙皓皓，汉家无人开旧道。」 ▶ 唐·许浑《早发寿安次永寿渡》诗：「树凉风皓皓，滩浅石磷磷。」 ▶ 郑泽《杂诗答钝庵》之三：「凭楼望湘江，江波漫皓皓。」 4. 旷达貌；虚旷貌。 ▶ 《大戴礼记•卫将军文子》：「常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。」 ▶ 汉·桓宽《盐铁论•西域》：「茫茫乎若行九皋未知所止，皓皓乎若无网罗而渔江海。」 ▶ 唐·裴铏《传奇•陶尹二君》：「凌虚若有梯，步险如履地，飘飘然顺风而翔，皓皓然随云而升。」
《三国志 荀彧传》的译文
荀彧字文若，颖川郡颖阴县人。荀彧年少时，南阳人何颙非常看重他，说：“是一个辅佐帝王的人才！”永汉元年，被荐举为孝廉，任守宫守。董卓之乱时，被任命为亢父县父，竟弃官回家。他对父老们说：“颖川是四面受敌的争战之地，天下一有变故，就会经常成为军事要冲，应当赶紧离开此地，不要长久停留。”乡人之中很多都留恋本土，犹豫不决，没有追随的，荀彧只将自己的宗族迁到冀州。
自从太祖迎接天子到许都之后，袁绍内心不服。袁绍兼并北方之后，天下人都畏惧他的强盛。太祖正东忧吕布，南拒张绣，而张绣在宛县打败太祖军。这一来，袁绍更加骄傲，给太祖写信，言辞无理而傲慢。太祖大怒，出入的举动不同于平常，众人都说是因为失利于张绣的缘故。钟繇为这事问荀彧，荀彧说：“曹公是个聪明人，必不追咎往事，恐怕有其他忧虑。”于是见到太祖询问，太祖便将袁绍的信给荀彧看，说：“我现在想要讨伐不义，而力量敌不过他，怎么办？”荀彧说：“古来在胜败场中较量的人，真有才能的，纵使起初弱小，也必将强盛，如果不是那号人，纵使起初强大，也容易弱小。从汉高祖与项羽的存亡，就足以看出这一点，现今同您争天下的人，只有袁绍罢了。袁绍这人貌似宽容而内心忌刻，使用人之才而又疑人之心，而您明白豁达，不拘小节，用人唯才，这说明您在度量方面胜过袁绍。袁绍处事迟缓，优柔寡断。往往错过时机，造成失败，而您能决断大事，随机应变，不守成规，这说明您在谋略方面胜过袁绍，袁绍治军不严，法令不行，士卒虽多，其实难用，而您法令严明，信赏必罚，士卒虽少，都争先效死，这说明您在用兵方面胜过袁绍，袁绍凭借世代门第，装模作样地玩弄小聪明，以博取名誉，因此很多缺乏才能而喜好虚名的士人都归附于他，而您以仁爱之心待人，推诚相见，不求虚名，自己的行动谨慎节俭，而赏赐有功的人无所吝惜，因此天下忠诚正直、讲求实际的人士都愿意为您所用，这说明您在品德方面胜过袁绍。用以上四个方面的优点辅佐天子，扶持正义，讨伐不义之臣，谁敢不从？袁绍虽强，又有什么用呢？”太祖很高兴。
建安十七年，董昭等认为太祖应该晋升爵位为国公，以表彰他的特殊功勋，将此事秘密征询荀彧的意见。荀彧认为太祖发起义兵本来是为了匡正朝廷、安定国家，怀抱忠贞的诚心，保持退让的行动，君子根据高尚的道德而爱人，不应该这样作。太祖从此对荀彧心中不满。正好遇上征伐孙权，太祖上表请派荀彧到樵地劳军，荀彧因病留在寿春，由于心中忧郁而死，当年五十岁。第二年，太祖就升为魏公了。
评论说：荀彧才能出众，通达儒雅，有辅佐帝王的风范，然而预先看出了曹氏篡位的苗头，因而没有能够充分地发挥自己的才智。
《孔子家语》卷第三
观周第十一
孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将徃矣.」对曰：「谨受命.」遂言於鲁君曰：「臣受先臣之命，云孔子圣人之後也，灭於宋，其祖弗父何，始有国而授厉公，及正考父佐戴武宣，三命兹益恭.故其鼎铭曰：『一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口，其恭俭也，若此.』」臧孙纥有言：「圣人之後，若不当世，则必有明君而达者焉，孔子少而好礼，其将在矣.」属臣曰：「汝必师之，今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盍以乘资之，臣请与徃.」公曰：「诺.」与孔子车一乘，马二疋，坚其侍御.敬叔与俱至周，问礼於老聃，访乐於苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度.於是喟然曰：「吾乃今知周公之圣，与周之所以王也.」及去周，老子送之曰：「吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎.凡当今之士，聪明深察而近於死者，好讥议人者也;博辩闳达而危其身，好发人之恶者也;无以有己为人子者，无以恶己为人臣者.」孔子曰：「敬奉教.」自周反鲁，道弥尊矣.远方弟子之进，盖三千焉.
孔子观乎明堂，睹四门墉有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉.又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉，孔子徘徊而望之，谓从者曰：「此周之所以盛也.夫明镜所以察形，徃古者所以知今，人主不务袭迹於其所以安存，而忽怠所以危亡，是犹未有以异於却走而欲求及前人也，岂不惑哉.」
孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉.无多言，多言多败.无多事，多事多患.安乐必戒，无所行悔.勿谓何伤，其祸将长.勿谓何害，其祸将大.勿喟不闻，神将伺人.焰焰不灭，炎炎若何.涓涓不壅，终为江河.绵绵不绝，或成网罗.毫末不札，将寻斧柯.诚能慎之，福之根也.口是何伤，祸之门也.强梁者不得其死，好胜者必遇其敌.盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之.知众人之不可先也，故後之.温恭慎德，使人慕之.执雌持下，人莫逾之.人皆趋彼，我独守此.人皆或之，我独不徙.内藏我智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，谁能於此.江海虽左，长於百川，以其卑也.天道无亲，而能下人，戒之哉!」孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：「小人识之，此言实而中，情而信.诗曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰.』行身如此，岂以口过患哉?」孔子见老聃而问焉，曰：「甚矣道之於今难行也，吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也，道於今难行也.」老子曰：「夫说者流於辩，听者乱於辞，如此二者，则道不可以忘也.」
弟子行第十二
卫将军文子，问於子贡曰：「吾闻孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然後成之以文德，盖入室升堂者，七十有馀人，其孰为贤?」子贡对以不知.文子曰：「以吾子常与学贤者也，不知何谓?」子贡对曰：「贤人无妄，知贤即难，故君子之言曰：『智莫难於知人，是以难对也.』」文子曰：「若夫知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问.」子贡曰：「夫子之门人盖有三千就焉，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也.」文子曰：「吾子所及者，请问其行.」子贡对曰：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也.孔子说之以诗曰：『媚兹一人，应侯慎德，永言孝思，孝思惟则.』若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也.在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也.孔子论其材曰：『有土之君子也，有众使也，有刑用也，然後称怒焉.』孔子告之以诗曰：『靡不有初，鲜克有终，疋夫不怒，唯以亡其身.』不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也.孔子和之以文，说之以诗曰：『受小拱大拱而为下国骏庞，荷天子之龙，不戁不悚，敷奏其勇.』强乎武哉，文不胜其质，恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也.孔子因而语之曰：『好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭以王天下，其称之也，曰宜为国老.』齐庄而能肃，志通而好礼，摈相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也.子曰：『礼经三百，可勉能也，』威仪三千则难也.公西赤问曰：『何谓也?』子曰：『貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉.』众人闻之，以为成也.孔子语人曰：『当宾客之事，则达矣.」谓门人曰：『二三子之欲学宾客之礼者，其於赤也，满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之.』博无不学，其貌恭，其德敦，其言於人也，无所不信，其骄於人也，常以浩浩，是以眉寿，是曾参之行也.孔子曰：『孝，德之始也;悌，德之序也;信，德之厚也;忠，德之正也.参中夫四德者也，以此称之.』美功不伐，贵位不善，不侮不佚不傲无告，是颛孙师之行也.孔子言之曰：『其不伐，则犹可能也，其不弊百姓，则仁也，诗云：恺悌君子，民之父母.夫子以其仁为大学之深.』送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也.孔子说之以诗曰：『式夷式已，无小人殆，若商也，其可谓不险矣.』贵之不喜，贱之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也以佑其下，是澹台灭明之行也.孔子曰：『独贵独富，君子助之，夫也中之矣.』先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也.孔子曰：『欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣.』独居思仁，公言仁义，其於诗也，则一日三覆白圭之玷，是宫縚之行也.孔子信其能仁，以为异士.自见孔子，出入於户，未尝越礼，徃来过之，足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也.孔子曰：『柴於亲丧，则难能也，启蛰不杀，则顺人道，方长不折，则恕仁也，成汤恭而以恕，是以日隮.』凡此诸子，赐之所亲睹者也，吾子有命而讯赐，赐也固不足以知贤.」文子曰：「吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉乃百姓归之，若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也.」子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：「卫将军文子问二三子之於赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告.」孔子曰：「言之乎.」子贡以其辞状告孔子.子闻而笑曰：「赐，汝次焉人矣.」子贡对曰：「赐也何敢知人，此以赐之所睹也.」孔子然：「吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉.」子贡曰：「赐愿得闻之.」孔子曰：「不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也;思天而敬人，服义而行信，孝於父母，恭於兄弟，从善而不教，盖赵文子之行也;其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退，盖随武子之行也;其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世，国家有道，其言足以治，无道，其默足以生，盖铜鍉伯华之行也;外宽而内正，自极於隐括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也;孝恭慈仁，允德义图，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也;其言曰，君虽不量於其身，臣不可以不忠於其君，是故君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命，盖晏平仲之行也;蹈忠而行信，终日言不在尤之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老子之行也;易行以俟天命，居下不援其上，其亲观於四方也，不忘其亲，不尽其乐，以不能则学，不为己终身之忧，盖介子山之行也.」子贡曰：「敢问夫子之所知者，盖尽於此而已乎?」孔子曰：「何谓其然?亦略举耳目之所及而矣.昔晋平公问祁奚曰：『羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何?』祁奚辞以不知.公曰：『吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也?』祁奚对曰：『其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿;其为大夫，悉善而谦其端;其为舆尉也，信而好直其功，言其功直，至於其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志.』公曰：『曩者问子，子奚曰不知也?』祁奚曰：『每位改变，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也.』」子贡跪曰：「请退而记之.」
贤君第十三
哀公问於孔子曰：「当今之君，孰为最贤?」孔子对曰：「丘未之见也，抑有卫灵公乎?」公曰：「吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也?」孔子曰：「臣语其朝廷行事，不论其私家之际也.」公曰：「其事何如?」孔子对曰：「灵公之弟曰，灵公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之.又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之.又有士曰庆足者，卫国有大事则必起而治之，国无事则退而容贤，灵公悦而敬之.又有大夫史?，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史?之入，而後敢入.臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎.」
子贡问於孔子曰：「今之人臣，孰为贤?」子曰：「吾未识也，徃者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣.」子贡曰：「齐无管仲，郑无子产.」子曰：「赐，汝徒知其一，未知其二也.汝闻用力为贤乎?进贤为贤乎?」子贡曰：「进贤贤哉.」子曰：「然，吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也.」
哀公问於孔子曰：「寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸?」孔子对曰：「此犹未甚者也.甚者乃忘其身.」公曰：「可得而闻乎?」孔子曰：「昔者夏桀，贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒於淫乐，耽湎於酒，佞臣谄谀，窥导其心，忠士折口，逃罪不言，天下诛桀.而有其国，此谓忘其身之甚矣.」
颜渊将西游於宋，问於孔子曰：「何以为身?」子曰：「恭敬忠信而已矣.恭则远於患，敬则人爱之，忠则和於众，信则人任之，勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉.故夫不比於数，而比於踈，不亦远乎;不修其中，而修外者，不亦反乎;虑不先定，临事而谋，不亦晚乎.」
孔子读诗于正月六章，惕焉如惧，曰：「彼不达之君子，岂不殆哉.从上依世则道废，违上离俗则身危，时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也.故贤也既不遇天，恐不终其命焉，桀杀龙逢，纣杀比干，皆类是也.诗曰：『谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐.』此言上下畏罪，无所自容也.」
《弟子行第十二》古诗原文及翻译
作者：孔子门人【原文】卫将军文子①问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以《诗》、《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者，七十有余人，其孰为贤？”子贡对以不知。文子曰：“以吾子常与学，贤者也，不知何谓？” 子贡对曰：“贤人无妄，知贤即难。故君子之言曰：智莫难于知人。是以难对也。” 文子曰：“若夫知贤，莫不难。今吾子亲游焉，是以敢问。” 子贡曰：“夫子之门人，盖有三千就焉②，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。” 文子曰：“吾子所及者，请问其行。” 子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，夫称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以《诗》曰：‘媚兹一人，应侯慎德。’‘永言孝思，孝思惟则。’若逢有德之君，世受显命，不失厥③名。以御于天子，则王者之相也。 “在贫如客，使其臣如借。不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：‘有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。匹夫之怒，唯以亡其身。’孔子告之以《诗》曰：‘靡④不有初，鲜克有终。’ “不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以《诗》曰：‘受小拱大拱⑤，而为下国骏庞，荷天子之龙。不憨不悚，敷奏其勇。’强乎武哉，文不胜其质。 “恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求⑥之行也。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。尧舜笃恭以王天下。’其称之也，曰‘宜为国老’。 “齐庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：‘礼经三百，可勉能也；威仪三千，则难也。’公西赤问曰：‘何谓也？’子曰：‘貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。众人闻之，以为成也。’孔子语人曰：‘当宾客之事，则达矣。’谓门人曰：‘二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也。’ “满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。博无不学，其貌恭，其德敦；其言于人也，无所不信；其桥大人也，常以浩浩，是以眉寿⑦，是曾参之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也。’以此称之。 “美功不伐，贵位不善，不侮不佚，不傲无告，是颛孙师之行也。孔子言之曰：‘其不伐，则犹可能也；其不弊百姓，则仁也。’《诗》⑧云：‘岂悌君子，民之父母。’夫子以其仁为大。 “学之深，送迎必敬，上交下接著截焉，是卜商之行也。孔子说之以《诗》曰：‘式夷式已⑨，无小人殆。’若商也，其可谓不险矣。’ “贵之不喜，贱之不怒；苟利于民矣，廉于行己；其事上也，以佑其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：‘独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。’ “先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫⑩。当是而行，偃也得之矣。’ “独居思仁，公言仁义，其于《诗》也，则一日三覆‘白圭之玷’，是宫绍之行也。孔子信其能仁，以为异士。 “自见孔子，出入于户，未尝越履。往来过之，足不履影。启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，未尝见齿。是高柴之行也。孔子曰：‘柴于亲丧，则难能也；启蛰不杀，则顺人道；方长不折，则恕仁也。成汤恭而以恕，是以日隋。’凡此诸子，赐之所亲睹者也。吾子有命而讯赐，固不足以知贤。” 文子曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也。” 子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣。未知中否，请以告。” 孔子曰：“言之乎。”子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：“赐，汝次焉人矣。”子贡对曰：“赐也何敢知人，此以赐之所睹也。”孔子曰：“然。吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉？”子贡曰：“赐愿得闻之。” 孔子曰：“不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也。 “思天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而教不道，盖赵文子之行也。 “其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身。谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退。盖随武子之行也。 “其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世。国家有道，其言足以治；无道，其默足以生。盖铜鞮伯华之行也。 “外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终。盖蘧伯玉之行也。 “孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮。盖柳下惠之行也。 “其言曰：‘君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君。是故君择臣而任之，臣亦择君而事之。有道顺命，无道衡命。’盖晏平仲之行也。 “蹈忠而行信，终日言不在尤之内。国无道，处贱不闷，贫而能乐。盖老莱子之行也。 “易行以俟天命，居下不援其上。其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐。以不能则学，不为己终身之忧。盖介子山之行也。” 子贡曰：“敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？” 孔子曰：“何谓其然？亦略举耳目之所及而矣。昔晋平公问祁奚曰：‘羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何？’祁奚辞以不知。公曰：‘吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也？’祁奚对曰：‘其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功。至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。’公曰：‘曩者问子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改变，未知所止，是以不敢得知也。’此又羊舌大夫之行也。” 子贡跪曰：“请退而记之。” 【注释】 ①文子：卫国公卿，名弥牟。 ②盖有三千就焉：三千：《大戴礼记·卫将军文子》作“三就”，指在孔子门下求学的弟子，成就有上、中、下三等。 ③厥：代词，他的。 ④靡：没有。 ⑤拱：法。 ⑥冉求：即冉有，字子有，孔子弟子。 ⑦眉寿：长寿。因人老会长出长眉毛，故称眉寿。 ⑧《诗》：指《诗经·大雅·洞酌》。 ⑨式夷式已：旧注：“式，用。夷，平也。言用平则已也。”意为用平和、公平的态度处人处事。 ⑩给：丰足，充裕。豫：事先准备。旧注：“事欲给而不碍，则莫若于豫。” 成汤：商朝开国之君，子姓，名履，又称天乙。讨伐夏桀，建立商朝，传十七代，至纣为周所灭。克：苛刻。忌：嫉妒。渊源：指思虑深邃。允德：修德，涵养德行。图义：考虑义。旧注：“允，信也。图，谋。” 蹈：实行。羊舌大夫：即羊舌赤。亦即铜鞮伯华。 【译文】卫国的将军文子问子贡说：“我听说孔子教育弟子，先教他们读《诗》和《书》，然后教他们孝顺父母尊敬兄长的道理。讲的是仁义，观看的是礼乐，然后用文才和德行来成就他们。大概学有所成的有七十多人，他们之中谁更贤明呢？”子贡回答说不知道。文子说：“因为你常和他们一起学，也是贤者，为何说不知道呢？” 子贡回答说：“贤能的人没有妄行，了解贤人就很困难。所以君子说：‘没有比了解人更困难的了。’因此难以回答。” 文子说：“对于了解贤人，没有不困难的。现在您本人亲身在孔子门下求学，所以敢冒昧问您。” 子贡说：“先生的门人，大概有三千人就学。有些是与我接触过的，有些没有接触，所以不能普遍地了解来告诉你。” 文子说：“请就您所接触到的谈谈，我想问问他们的品行。” 子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是颜渊的品行。孔子用《诗经》的话来形容颜渊说：‘如果遇到国君宠爱，就能成就他的德业。’‘永远恭敬尽孝道，孝道足以为法则。’如果颜渊遇到有德的君王，就会世代享受帝王给予的美誉，不会失去他的美名。被君王任用，就会成为君王的辅佐。 “身处贫困能矜持庄重，使用仆人如同借用般客气。不把怒气转移到别人身上，不总是怨恨别人，不总是记着别人过去的罪过，这是冉雍的品行。孔子评论他的才能说：‘拥有土地的君子，有民众可以役使，有刑罚可以施用，而后可以迁怒。普通人发怒，只会伤害自己的身体。’孔子用《诗经》的话告诉他说：‘万事都有开端，但很少有善始善终的。’ “不害怕强暴，不欺辱鳏寡，说话遵循本性，相貌堂堂端正，才能足以打仗带兵，这是子路的品行。孔子用文辞来赞美他，用《诗经》中的话来称赞他：‘接受上天大法和小法，庇护下面诸侯国，接受天子授予的荣宠。不胆怯不惶恐，施神威奏战功。’强力又勇敢啊！文采胜不过他的质朴。 “尊敬长辈，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好学习，博综群艺，体察万物且勤劳，这是冉求的品行。孔子因此对他说：‘好学就有智慧，同情孤寡就是仁爱，恭敬就接近礼义，勤劳就有收获。尧舜忠诚谦恭，所以能称王天下。’孔子很称赞他，说：‘你应当成为国家的卿大夫。’ “整齐庄重而又严肃，志向通达而又喜好礼仪，作为两国之间的傧相，忠诚雅正而有节制，这是公西赤的品行。孔子说：‘礼经三百篇，可以通过努力学习来了解；三千项威严的礼仪细节，则难以掌握。’公西赤说：‘为什么这样说呢？’孔子说：‘作傧相接待宾客要有庄重的容貌，要根据不同的礼节来致辞，所以说很难。众人听到傧相的致辞，认为仪式就完成了。’孔子对大家说：‘接待宾客这件事，他已经做到了。’孔子又对弟子说：‘你们想学习接待宾客礼仪的人，就向公西赤学习吧。’ “完满却不自我满足，渊博却如同虚空，超过却如同赶不上，古代的君王也难以做到。知识广博无所不学，他的外表恭敬，德行敦厚；他对任何人说话，没有不真实的；他的志向高明远大，他的胸襟开阔坦荡，因此他长寿，这是曾参的品行。孔子说：‘孝是道德的起始，悌是道德的前进，信是道德的加深，忠是道德的准则。曾参集中了这四种品德。’孔子就以此来称赞他。 “有大功不夸耀，处高位不欣喜，不贪功不慕势，不在贫苦无告者面前炫耀，这是颛孙师的品行。孔子这样评价他：‘他的不夸耀，别人还可能做到，他在贫苦无告者面前不炫耀，则是仁德的表现。’《诗经》说：‘平易近人的君子，是百姓的父母。’先生认为他的仁德是很伟大的。 “学习能够深入理解其义，送迎宾客必定恭敬，和上下级交往界限分明，是卜商的品行。孔子用《诗经》的话评价他说：‘能够用平和公正的态度处人处事，就不会受到小人的危害。’像卜商这样，可以说不至于有危险了。 “富贵了他也不欣喜，贫贱了他也不恼怒；假如对民众有利，他宁愿行为俭约；他侍奉君王，是为了帮助下面的百姓，这是澹台灭明的品行。孔子说：‘独自一个人富贵，君子认为是可耻的，澹台灭明就是这样的人。’ “先考虑好，事情来临就按计划而行，这样行动就不会有错，这是言偃的品行。孔子说：‘想要有才能就要学习，想要知道就要问别人，想要把事情做好就要仔细审慎，想要富足就要先有储备。按照这个原则行事，言偃是做到了。’ “个人独居时想着仁义，做官时讲话讲的是仁义，对于《诗经》上的‘白圭之玷，尚可磨也’的话牢记在心，因此言行极其谨慎，如同一天三次磨去白玉上的斑点，这是宫绍的品行。孔子相信他能行仁义，认为他是与众不同的人。 “自从见到孔子，进门出门，从没有违反礼节。走路来往，脚不会踩到别人的影子。不杀蛰伏刚醒的虫子，不攀折正在生长的草木。为亲人守丧，没有言笑。这是高柴的品行。孔子说：‘高柴为亲人守丧的诚心，是一般人难以做到的；春天不杀生，是遵从做人的道理；不折断正在生长的树木，是推己及物的仁爱。成汤谦恭而又能推己及人，因此威望天天升高。’以上这几个人是我亲自目睹的。您向我询问，要求我回答，我本来也不能够知道谁是贤人。” 文子说：“我听说，国家按正道行事，那么贤人就兴起来了，正直的人就会被任用，百姓也会归附。接照您刚才的议论，内容已经很丰富了，他们都可以做诸侯的辅佐啊。大概世上没有明君，所以没有得到任用。” 子贡和卫将军文子说过话之后，到了鲁国，见到孔子，说：“卫将军文子向我问同学们的情况，再三地问，我推辞不掉，把我所见到的告诉了他。不知道是否合适，请让我告诉您吧。” 孔子说：“说说吧。”子贡把和文子对话的情况告诉了孔子。孔子听后笑着说：“赐啊，你能给人排座次了。”子贡回答说：“我怎敢说知人，这是我亲眼看见的啊。”孔子说：“是这样的。我也告诉你一些你没听到、没看到的事，这些难道是头脑想不到的，智力达不到的吗？”子贡说：“我很愿意听。” 孔子说：“不苛刻不忌妒，不计较过去的仇恨，这是伯夷叔齐的品行。 “思考天道而且尊敬人，服从仁义而做事讲信用，孝敬父母，友爱兄弟，从善如流而又教导不按正道而行的人，这是赵文子的品行。 “他侍奉国君，不敢爱惜自己的生命，然而也不敢不爱惜自己的身体。谋求自己的发展，也不忘记朋友。君王任用时他就努力去做，不用则离开而退隐。这是随武子的品行。 “他的为人思虑深邃，见闻广博难以被欺骗，内心修养足以终身受用。国家按正道治理，他的言论足以用来治国；国家不按正道治理，他的沉默足以用来保存自己。这是铜鞮伯华的品行。 “外表宽容而且内心正直，能自己矫正自己的行为，自己正直而不要求别人，努力地追求仁义，终身行善。这是蘧伯玉的品行。 “孝敬谦恭慈善仁爱，涵养德行谋求仁义，少积聚财富消除怨恨，轻视财物又不匮乏。这是柳下惠的品行。 “他说：‘君主虽然不能度量臣子的能力，臣子不能不忠于君主。因此君主选择臣子而任用，臣子也选择君主来侍奉。君主按正道而行就听从他的命令，不按正道就隐居不仕。’这是晏平仲的品行。 “行动讲求忠信，即使整天说话，也不会出错。国家混乱，身处低位而不愁闷，生活贫困而能保持快乐。这是老莱子的品行。 “改变自己的行为来等待机遇，身处低位却不攀附高枝。到四处游观，不忘记父母；想到父母，不尽兴就赶快归来。因为才能不足就去学习，不造成终身的遗憾。这是介子山的品行。” 子贡问：“请问老师，您所知道的，就到此为止了吗？” 孔子说：“怎么能这样说呢？我只是大略举出耳闻目睹的罢了。从前晋平公问祁奚：‘羊舌大夫是晋国的优秀大夫，他的品行怎么样？’祁奚推辞说不知道。晋平公说：‘我听说你从小在他家长大，你现在隐藏着不愿说，是为什么呢？’祁奚回答说：‘他小时候谦恭而和顺，心里觉得有过错不会留到第二天来改正；他作为大夫，凡事皆出于善心而又谦虚正直；他做舆尉时，讲信用而不隐瞒功绩。至于他的外表，温和善良而喜好礼节，广博地听取而时出己见。’晋平公说：‘刚才我问你，你怎么说不知道呢？’祁奚说：‘他的职位经常改变，不知他现在做什么官，所以不敢说知道。’这又是羊舌大夫的品行。” 子贡跪下说：“请让我回去记下您的话。” 【评析】这是一篇首尾连贯的完整对话，文中有子贡对孔门数位弟子的操行所做的评价。这些评价不似《论语》中简洁，有七十子后学之文风。后面还有孔子对历史人物的评价，可供研究先秦史和儒学史的人参考。整篇文字又见《大戴礼·卫将军文子》。
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